阴阳家提出金木水火土五行学说，以“五德”解释“五行”，倡导贫乏何种属性弥补多么属性的治国方略。
林婉儿忍不住打了一个哈欠，昂首看了看大殿内的世人，世人的眼神都望向场间两人，但是林婉儿感觉天子陛下的眼睛时不时的瞄向本身，仿佛在等候着甚么。(未完待续)
“依法治国”必定是更加行之有效的体例，但是在大魏国却很难获得证明，陈诺诺的设法存在必然的偏差，以是和安拉提国师辩论时候越来越长。
安拉提心中有执念，自是不信陈诺诺所言，但是本身涵养极好，并不感觉陈诺诺的言语中有大不敬，而是点头苦笑：“陈先生所言谬矣，戈壁荒地，哪来海水波浪，怎会有蜃楼海市？”
法家倡导法制，主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
墨家倡导兼爱非攻，主张主张尚贤、尚同和非攻。
陈诺诺的“依法治国”倡导法制，法律高于统统，周遭端方皆是由法规定，对于贫困和磨难的态度是死力摆脱，丰衣足食以后再来谈人道。
国师言下之意很简朴，善恶之分无外乎一点，民气鉴定，无益于本身。又无益于别人便是善，反之就是恶。
陈诺诺也是微微一笑，开口说道：“国师所言不虚，佛法埋头，但是也要慧根，天下公浩繁为衣食住行所困，讲经念佛更是悠远，更何况佛家讲究自律，非是外力束缚，贫乏鉴定标准。法家分歧，为天下分别周遭，制定端方，依法行事，不越雷池半步便可天下承平。”
安拉提国师的答复很笼统，不止承诺诺点头，就连国子监门生也都忍不住小声群情起来。辨法在于比武，不避讳，应当争锋相对，你来我往。
安拉提国师答复道：“很多信徒曾经问过佛祖，善恶之分，但是佛祖向来都不正面答复，而是拈花轻笑，世人不解，唯有迦叶尊者贯穿了，今后得佛门真法。善恶之分本就是驳论，公道安闲民气，善恶一念之间。”
林婉儿不住的点头，都说这陈诺诺博闻强识，没想到本日一见果然名不虚传，竟然连物理学都有所体味，固然光的折射和反射是根基知识，但是在大魏国这个封建国度，陈诺诺还是能够有所体味，实在不轻易。
陈诺诺答复道：“法定法，法断法。”
说白了，两人的观点别离是唯心主义和唯物主义的分歧。以明天的观点看来，唯物主义具有更强的生命力和生机，固然唯物主义也存在着诸多相冲突的处所，比如有一只名字叫“薛定谔猫”的小调皮就是唯物主义解释不了的，但是唯物主义更加体系，并且更能鞭策社会的进步。
陈诺诺并不在乎，而是反问道：“敢问国师，这佛又是谁定，这佛理又是谁写？”
陈诺诺作为大魏驰名的才女，是陈贤大学士的女儿，本觉得会女承父业，推许儒家仁政，但是在此次辨法中竟然以“法家”学说为解缆点，倡导“依法治国”，对此陈贤大学士揭示出了极强的包涵性。不闻不问。
安拉提国师微微一笑，点头开口，不说治国而说佛法：“贫僧自小贫寒。生于菩提树下，不识父母为何。出身苦楚，少时也曾痛恨，但是整日朗读佛法，有佛经傍身，寻得心之安抚处，自此贫僧便看破了贫贱繁华，发愤将佛法发扬广发，让普天之下公众也寻一份心安，不知陈先生的法家可给人以心安僻静之处？”
安拉提国师的观点弊端在于过于感性，将思惟认识放在了物质之上，在某些程度上违背了人的根基认知和需求。而陈诺诺的观点过于理性，分裂了人道，法理意味太浓，贫乏人味。