陈诺诺并不在乎，而是反问道：“敢问国师，这佛又是谁定，这佛理又是谁写？”
兵家倡导举兵发兵，以兵法管理天下。
陈诺诺答复道：“人间气象千奇百怪，国师未见之事还应有千万千千，未曾见，不代表不存在。”陈诺诺辩驳完国师以后，顿时发问道：“佛家有言，善为善，恶为恶，不知这善恶如何辨别？”
安拉提抬杯饮茶，答复道：“不分贵贱，不分凹凸，论因果，重造化，心善便可，心诚则灵。贫僧有一问，法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，陈先生也说划周遭，定端方，只是贫僧不晓得是谁定法，又是谁断法？”
安拉提国师答复道：“很多信徒曾经问过佛祖，善恶之分，但是佛祖向来都不正面答复，而是拈花轻笑，世人不解，唯有迦叶尊者贯穿了，今后得佛门真法。善恶之分本就是驳论，公道安闲民气，善恶一念之间。”
场间比武持续，安拉提国师和陈诺诺各抒己见，互不相让，安拉提国师的“以佛治国”讲究积善成德，大家积德，费事和磨难是一种磨练，人们应当甘之如饴，随遇而安，而不该该想尽体例摆脱。
以林婉儿和赵乾的看法看来“依法治国”是底子之法，也是可行之法，但是在大魏国法制的不健全形成了庞大的治国分歧，很多文人巨擘攻讦法制贫乏“人道”，某些法规过于严苛，不过形成这类环境并不是法制本身存在缝隙，而是大魏国法规的解缆点是“理”而非“人”，诸子百家也有本身治国看法，以是全部大魏国治国底子之法一向都处在狠恶并且混乱的状况中。
道家倡导有为而治，主张平静有为，守雌守柔，以柔克刚，抱负的治国计划是小国寡民、万物天然化生。
陈诺诺作为大魏驰名的才女，是陈贤大学士的女儿，本觉得会女承父业，推许儒家仁政，但是在此次辨法中竟然以“法家”学说为解缆点，倡导“依法治国”，对此陈贤大学士揭示出了极强的包涵性。不闻不问。
安拉提心中有执念，自是不信陈诺诺所言，但是本身涵养极好，并不感觉陈诺诺的言语中有大不敬，而是点头苦笑：“陈先生所言谬矣，戈壁荒地，哪来海水波浪，怎会有蜃楼海市？”
这在大魏国事一个困难，百家争鸣、百花齐放的大魏思惟界提出了多种治国计划，但是到头来没有一个同一的让人佩服的答案。
法家倡导法制，主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
儒家倡导仁政，主张以礼治国，以德服人，重教养、轻科罚。
安拉提国师的答复很笼统，不止承诺诺点头，就连国子监门生也都忍不住小声群情起来。辨法在于比武，不避讳，应当争锋相对，你来我往。
阴阳家提出金木水火土五行学说，以“五德”解释“五行”，倡导贫乏何种属性弥补多么属性的治国方略。
安拉提像是回想旧事普通，仿佛想起多年前的旧事普通：“贫僧西游天竺，于荒凉之间瞥见巍峨寺庙佛塔耸峙在天空当中，又有和尚赤脚行走其间，方才明白人间有真佛。这佛法当然由天上真佛所定，佛来由真佛所写。”
听到这里，没人不信赖安拉提的话语，这位佛法高深的国师没有需求扯谎，必定是在荒凉当中看到了天上寺庙佛塔。林婉儿却哈了一声，明白那安拉提国师看到的不过是海市蜃楼，是光的折射形成，并非天上的寺庙佛塔，就是不晓得陈诺诺如何应对。
陈诺诺也是微微一笑，开口说道：“国师所言不虚，佛法埋头，但是也要慧根，天下公浩繁为衣食住行所困，讲经念佛更是悠远，更何况佛家讲究自律，非是外力束缚，贫乏鉴定标准。法家分歧，为天下分别周遭，制定端方，依法行事，不越雷池半步便可天下承平。”