二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于官方．唯刚正者,常能令人长相思,这大抵是他得以从诸多文武大臣行列间提拔的一个启事．传说他的爱妾茜桃临死前说:＂吾向不言,恐泄阴理;今欲去,言亦有害．公当为世主者阎浮提王也＂《涌幢小品》．＂寇准卒,有王克勤者,见公于曹州境上,向从者,曰:“阎罗处政．”＂(《翰苑名谈》)可见他生前已知己要出任阎罗王,而身后公然当了阎罗王了的．大抵在他生前已经传播此说,以是当时就有人在驿舍侧,挂起寇准图象,上面写有＂今作阎罗王＂字样《浅显编》．
划一王：中国当代的和尚翻译佛经，偶然也把阎王意译“划一王”，意义是以为阎王能够赏善罚恶，办事公道，待人划一。厥后，“划一”的说法和“因果报应”的说法连络起来，成为中国当代最有影响的官方信奉之一。
阎罗王与奉祀的干系
传说很早之前，阎罗王是毗沙国的一个国王，他生性好战，并且从不伏输。当时唯一能和他敌的是由维陀始生王统治的一个国度，军队一样也很强大。他们比年交兵，兵戎厮杀。
在汉地，阎罗王的形象普通跟判官较靠近，而在藏传佛教中，则称为阎罗法王，是佛教的护法，形象非常地勇武可怖。
阎罗王是官方传说中阳间的主宰，掌管人的存亡和循环。在中国当代的官方信奉内里，人身后是要去阳间报到，接管阎王的审判。生前积德者，可升天国，享繁华，生前作歹者，会受奖惩，下天国。中国佛教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管天国的阎王的总称，这一说法始于唐末。别离是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、划一王、都会王、五道转轮王。此十王别离居于天国的十殿之上，因称此十殿阎王。
阎王本来是古印度神话中办理阳间的天王，在《梨俱吠陀》中即已呈现，佛教相沿这一说法，称阎王为办理天国的魔王，据《问天国经》载，阎王畴前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战役中因兵力不敌而发誓，愿为天国之主。他部下的十八大臣带领所属百万众共同发誓，共治天国罪人。十八臣就是厥后的十八天国之小王，百万之众即厥后天国的浩繁狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《统统经音义》卷五说：“梵音阎魔，义翻为划一王，此司典存亡罪福之业，主守天国八热、八寒以及家属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，定夺善恶，更无歇息。”
阎罗王剖析
阎王在当代印度的发源起码能够追溯到公元前2000年摆布。当时，当代雅利安人的一支开端了在印度北部地区的统治，并在那边缔造了吠陀文明的种姓轨制，初创了印度汗青上的吠陀期间。雅利安人利用比梵文更陈腐的说话写成吠陀经，此中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人身后的灵魂都要到那边去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者常常在人间界巡游，当用嗅觉发明有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最厥后历。
双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点向来有两种解释：其一，传闻是因为阎王在天国身刻苦、乐两种滋味，以是称为“双王”。其二，传闻是因为阎王有兄妹俩人，共同办理天国的死神和死者，兄长专门惩办男鬼，mm专门惩办女鬼，是以也称为“双王”。