第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳申雪，降调此殿。司掌叫喊大天国，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即长于用铡刀），刻苦满日，另发别殿。
第一殿，秦广王蒋，仲春月朔日诞辰，专司人间夭寿存亡，统管幽冥休咎、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入人间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见活着之心吵嘴，随即批解第二殿，发狱刻苦。
在我国当代的官方信奉内里，人身后要去阳间报到，接管阎王的审判。阎王是阳间的主宰，掌管人的存亡和循环。阎王有一本存亡簿，上面记录着每一小我的寿命是非，当或人阳寿已尽的时候，阎王就会调派部属无常鬼去把人的灵魂押送到阴曹地府接管审判。阎王的讯断取决于此人生前行事的善恶：生前积善性善建功的人，阎王会让他成为神仙，或者给他一个好的来世；生前行凶作歹的人，阎王会让他下天国，接管各种奖惩，或给他安排一个不好的来世。这是因果报应、抑恶扬善等官方信奉在“阎王”看法上的表现。
阎罗王与奉祀的干系
第八殿，都会王黄，四月月朔日诞辰，司掌大热大恼大天国，别名恼闷锅天国，另设十六小狱。凡活着不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
划一王：中国当代的和尚翻译佛经，偶然也把阎王意译“划一王”，意义是以为阎王能够赏善罚恶，办事公道，待人划一。厥后，“划一”的说法和“因果报应”的说法连络起来，成为中国当代最有影响的官方信奉之一。
雅利安人在印度生长呈当代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的典范，是以耶摩神的信奉在婆罗门教中被担当了下来，并有所窜改。婆罗门教信赖循环，以为耶摩神是传说中第一个死去的人。厥后，耶摩神从天界转上天界，被以为是专门监督死者生前的行动，并授予奖惩的神祗；进而生长成为天国中统统死神和死者的王，即天国的主宰者，具有浩繁的部属。跟着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者刻苦，欺侮死者灵魂的神祇。
二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于官方．唯刚正者,常能令人长相思,这大抵是他得以从诸多文武大臣行列间提拔的一个启事．传说他的爱妾茜桃临死前说:＂吾向不言,恐泄阴理;今欲去,言亦有害．公当为世主者阎浮提王也＂《涌幢小品》．＂寇准卒,有王克勤者,见公于曹州境上,向从者,曰:“阎罗处政．”＂(《翰苑名谈》)可见他生前已知己要出任阎罗王,而身后公然当了阎罗王了的．大抵在他生前已经传播此说,以是当时就有人在驿舍侧,挂起寇准图象,上面写有＂今作阎罗王＂字样《浅显编》．
或许是厥后阴地府的案子越来越多，一个阎王很难审理完，就一分为十。十王别离为秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山王、都会王、不等王、五道转轮王。他们各安闲天国十殿中审判押到本身殿上的幽灵。因为阎罗王名誉最大，以是居“十殿阎罗”之首。