要么就等着饿死，要么就想体例出去打劫，他们挑选了后者。起首是北大营各村寨之间的相互打劫与洗劫，然后动乱又漫延到中大营以及天国中的各个村寨。在保存的磨练下，很多人不再考虑仁慈与廉耻，一旦有人开端劫夺，很快就会有其别人效仿，全部天国乱做一团。
人们在平原上开挖了很多水沟水道，既能用以灌溉，也使交通运输更加便当。现在的很多沟渠以及湖泊都是当初的水利工程遗址，先人又加以改建操纵。
麋鹿在外界并没有被胜利驯化，只是在神话传说中曾是姜子牙的坐骑。但在这里人们并没有别的挑选，捕获野生幼崽豢养，并颠末不懈的尽力一代代选育淘汰，留下此中最和顺的个别再停止滋长，终究勉强胜利了。
陶真功医术高深，他为公众治好了很多此前底子治不了的病，并且走遍天国中所能涉足的山野，寻觅到很多药材和作物，并向世人传授了他的医疗技术。这使得婴幼儿短命率大为降落，人们的均匀寿命大大耽误。
以陶胜利一百五十岁那年公布“新十款天条”为起点，天国进入了“近古期间”，安然持续三千年直到现在，而现在这里是一小我人安居乐业的承平天下。
麋鹿在这里被称为“牛马”，这就是一个词，表示它能够代替传说中的牛和马的服从。天国中没有马，暮年的承平军残部曾经带出去很多马匹，但那些都是被骟过的战马，没法在这里繁育出后代。
这些内容，都记实在《圣经》的注释中，丁齐和三名弟子轮番旁观了这部文籍。毕学成是最后一个看的，当他看到这里时，俄然哎呀怪叫一声道：“谭师伯开的那张汤浴药方，此中就有一味‘三钱絮树籽焙干磨粉’。那我们几个男的，是不是都被避孕了？”
天国五大营轨制是陶真功初创的，陶昕则新增了一项轨制，就是要求统统儿童都要在各大营神祠中退学受教，神祠也是保存文籍质料的处所。而陶昕最首要的行动，就是在其暮年公布了“新十款天条”。
季世以后救世之主到临，带领世人自救。世人要真正地祭奠皇每上帝、谨守天条，这个天下才会重新迎来朝气。这是救世主的预言，而这个预言在世人眼中非常精确。真的是天无绝人之路，荒漠中垂垂重新长满了草木，河道中也垂垂呈现了鱼虾。
当灾害一而再、再而三的来临，世人的处境急转直下，很快又呈现了战乱纷争。战乱起首又是从北大营开端的，因为那边比年饥荒已无余粮，人们把最后留的种子都吃完了，次年没法播种，贫乏燃料的环境下乃至都没法走到远处的山野中去汇集不幸的食品。
牛马能够代替人力犁田、拉磨、背负货色，使劳动力获得极大的束缚，再加上粮食亩产量的进步，意味着能够用更少的人赡养更多的人。因而其他技术也随之生长，比如冶金业，更多的人能够去开矿冶金，铜、锡、青铜等各种金属产量也越来越高。
新十款天条中的最后一条也最特别，就是：季世以后，“天使来临自上界，而非天国所生。凡生于天国者，若鼓吹天兄附体，乃不敬皇天，斩。” 这一条断绝了先人再自称天兄下凡附体的能够，算是釜底抽薪之计。
陶昕既然定了这一款天条，就有体例处理题目。他在山野中找到了一种絮树，以絮树籽榨油服之，男人行房事将不会使女子受孕。
灾害是突如其来的，就在那尊陶真功的雕像完工后不久，天国中俄然发作了一场前所未有病虫害，很多作物欠收乃至绝收。病虫害畴昔以后，环境仍未好转，有大片作物枯死，粮食产量也开端锐减。地盘早已耕耘多年，固然改换了高产良种，但肥力毕竟不敷了，病虫害不时侵袭。