“始天子筑长城而拒匈奴，拓国土而创中华之边境，连今所读书目皆是始天子同一笔墨以后的演变，可就因焚书坑儒一事就成了千古暴君！汉武刘彻免除百家独尊儒术方有尔等之高贵，可昭帝幼年即位，贤能文人便开端历数平生交战天下为其劳，中庸之公允，不偏不倚那里去了？”
“汤封商地而驰名，以下臣之身灭夏？周天子垂手而治，凤鸣之西岐是否商地？此等为王臣而不思报王恩，刀斧断王苗裔算不算凶悍不仁乖殊好利？”
“天生万物，春华秋实也算不枉所养，诸业百家，农者事其田，渔者爱其水，织者蕾其麻，贱者劳其力，就算王八伶人吹鼓手都可自给自足，尔等酸腐呢？观尔行，端起碗吃肉放下碗骂娘，较粗鄙匹夫而不如，究尔心，养不熟的狗子，有坨屎吃就死不了，恰好有人喜好给肉骨头，养得刁了竟然敢挑肥拣瘦――”
“世子所列皆是贱儒，理未名而务实，德未修而嗜饮食，”两害相权取其轻，方苞也顾不上本身这一竿子打翻了多少人，目睹船要翻了能捞多少捞多少不是？“更有君子儒领六合正气，著百世文章，吾二人以偏概全蒙世子惩戒……己所不欲勿施于人！我等鄙人，就算流配三千里也要击登闻鼓叩金阙，请皇上给个说法――”
“前番参照地区后者是按血脉分计，然子曰“蛮夷之有君，不如诸夏之亡也”，《论语公理》又解释成中国礼节盛而蛮夷皆无，并举例楚国自称蛮夷而文明日进，诸侯会盟不以蛮夷呼之，而郑国本为诸夏因为行动分歧义礼，却被视为蛮夷极品游龙全文浏览。至唐有《内夷檄》说四夷之民慕中华之仁义忠信，能心驰于华，吾不谓之夷！朱熹干脆把话说明白：天下之邪正，皆至于《春秋》而定！”
尼玛，公然是言多必失，可想让爷认错么？玩去，弘皙一顿脚，一个大耳光就轮到方苞脸上，反手又是一响，“除了牵附别人，尔等另有别的出息么？”
于张廷玉或方苞李绂，自小读圣贤书习圣贤文，纵有思辨毕竟是挑选性接管，哪曾如弘皙这般如厨子解牛寻经析络信手拈来却又如高屋建瓴，站在纯第三者的角度冷眼旁观，而这……格物、静思、修身、齐家、治国、平天下不就为了霸道汤汤？子孔子有教无类启民智就是天定任务，可这结论――不反而反还是万世皆君？忠君爱国莫不成反倒成了爱己篡国？
“这是唐之孔颖达编著的《左传公理》，因《周易》记录黄帝尧舜垂衣裳而天下治故夸大冠服礼节，”弘皙笑的有点玩皮有些矫饰，“中国之称最早见于《尚书》：中国者，四夷皆服。关中、河洛为中国，别的依方位叫东夷，南蛮，西戎，北狄。到魏晋之《论语集解》说：诸夏，中国也，周有蛮夷。”
“一句话，是读书人对我们国族有定见罢了悍妃难当！”弘皙一声嘲笑，“国族入关万民皆服，有逆者不过螳臂当车，及至去发换装反倒怨声载道，何故？”
“如此，儒家似骄阳，礼义光芒晖映处皆中原，光尽便是四夷。换句话说，有儒为中原无儒就是四夷，再说清楚一点，不管何人当政，统领的只是生民之肉身而儒家摆布的是万民之魂，那么华夷不过是儒家定论，说你行你就行说不可就不可，跟百姓、万民、朝廷乃至种族就没干系，对么？”
“于生民，朝代更迭国破江山在城春草木，还是用饭穿衣罢了，于士林则分歧，为首，仁义假托忠孝。身材发肤受之父母，不敢毁伤为孝道始，而后才有立操行道立名后代。儒服更是外在标记如全军之旗号！剃发换衣是挖了祖坟，更担忧以此为开端断了士的本义，怕不让当官了，怕别人砸了本身的饭碗！”