实在不然。
也就是说，这些投胎法，乃治本不治本。
当然，最后都被他的那帮朝臣给劝归去了。
你所造作的业力是善业，那么，你所堆集的福报就厚。
这类环境，不是说张三会投胎，会选母体。
目睹得全人类都向他看齐，他本身就会更加重视建心。他的功力就会更上一层楼。
除非一种环境——那就是，其神识在无忧无虑的涅槃境地中，发大誓愿，说，本身筹算去投胎，变回人身。然后，以人身去渡化某些人。
而刚好，阿谁富朱紫家，其生前也欠了张三的债，故而，张三会成为他们的儿子。
无余涅槃之境，乃最高最旷最深最奥之境。入涅槃之境里，将烦恼漏尽，今后今后，不再产生烦恼，不再有涓滴忧愁，不再有任何痛苦，亦不复兴任何哀痛……
即便李四每天天不亮就起床劳作，仍然食不饱肚，衣不裹腹。
比如，南北朝期间的梁武帝萧衍。梁武帝萧衍平生造了无数座寺庙。本身作为帝王，还几次脱下龙袍想削发。
实际上，当时的梁武帝萧衍，国库丰盈，财力薄弱，建了远远不止四百八十座寺庙。这都是为群众做功德，导致厥后渡化了数不堪数之人。
再比如，李四出世在贫苦人家，一出世就父母双亡，家贫如洗。人家是实足的富二代，他是妥妥的穷二代。
其人的神识处于无余涅槃之境，就等因而永久徘徊在欢乐海中，随便翱游。
也就是说，他的再来之人的身份一旦爆光，他就会顿时以圆寂的姿式告别这个人间。
无余涅槃之境，能够看到无始劫之前的本身的身前之事，亦能够观见无终后的人间事。
杜牧所描画的，就是指南北朝时梁武帝所造寺庙的大功德。
即就是说，无余涅槃之境，无始亦无终，无上亦无下，无方亦无圆，无远亦无近。
如果，有谁本身到处鼓吹说，本身是某某菩萨转世，等等。这类环境，就表示此人不是某某菩萨转世。就表示他就是假的。不是真的。
还是以他本身所发的愿力而定。
此话是指，治本的体例是，作为人身，或是作为天人身，或是作为修罗身，在生前用心修行。达至功德美满，攀至功果业就。
不管是人类的神识、或是别的道种的神识，投生在富朱紫家也好，投生于贫困人家也罢，这些，十足都不是最究竟的。
诗中所写的四百八十寺，并不是指必然是四百八十座寺庙。而是描述非常多的意义。
比如，某些大法师、某些大能者等等。
而是指张三在其前一辈子，行了大善，帮忙过很多人，因此他归天后的神识，飘出体外，由其生前所造作的善业之力的牵引，引入了富朱紫家的妊妇肚内的胎中。
这更不是天道不公。
人间之事，没有偶遇，没有相逢。
那么，这神识就会跟着本身所发的大愿之力，而去循环。
这类环境，在人们的口中，说成是偶遇，或是相逢。
治本的体例是，让神识离开六道循环，不再循环投胎。
张三从出世一向到老，他都不消斗争，而吃不完用不完。
那样，其神识永久处于无忧无虑、无烦无恼的境地中。
然后，其人、或者天人、或者修罗，在归天时，其神识跟着他那齐天的福报，以及他那至高的思惟境地，直接入涅槃境地。
一旦他被别人发觉是再来之人，一旦有很多人晓得他是再来之人，那么，他就会立马就走。
此人出世今后，就是太子，或是领头人。而后，由担当而登上王位，或是由领头叛逆胜利后，而登上王位。
但是，有一点得重视，凡是乘愿再来之人，其本身不会到处鼓吹本身是再来之人。别人都不晓得他是再来之人。