王羽士和陈哲光第一次见面是在汪陆地一个朋友开的茶庄，在文殊院内里一幢独立的小楼，一墙之隔，内里是人潮熙攘的街道，内里是清幽清冷的禅茶。
王羽士说，根基上说，道家是反封建，反传统，具有奥秘主义和无正府主义，夸大天然和人间诸事上人的有为，要求适应“道”的指引。在道家看来，抱负的社会是百姓自治的小型社群（农业社群），而抱负的君主则应当不与民争，适应天然。但是呢，道家的实际中实在也有出世的学术和聪明，并且是一种更高的出世聪明。举例说吧，先说人物，比如鬼谷子，黄石公，是直接出世，通过他们的学说和传人影响天下，又比如姜子牙，诸葛亮，这是直接出世，通过本身的机谋武功平天下。另有陈抟，你说他出世吗？包含老子本人。
实际上，恰是高羽士的存在，才促使了王羽士现在面对的难局。
君子所懋者德，所贵者名，名德既成，谤毁亦生，与其能辩，不如能容，与其能防，不如能化。
王羽士没有对叶三省坦白，他感觉这统统都应当让他这个最对劲的门徒晓得，特别门徒现在投身宦途，陈哲光可觉得叶三省供应某种值得参考的案例，――至于让陈哲光伸手帮忙，他和叶三省都向来没有想过这个题目，机会未到，并且他们都没想过从这里发力。
即便跟本身毫无干系，但是像陈哲光如许的宦海人物，哪怕不是西川人，也应当传闻过他的名字和事迹吧。
不管这个“太极云图”计划用与不消，他都感觉本身不该该在此中阐扬影响，他都不想跟这件事扯上干系。
成果那天在文殊院见面，王羽士换了一身便装，仿佛一个浅显的茶客，陈哲光也只带了秘书，也像忙中偷闲的平常百姓，坐下便从《品德经》开端，说平生二二生三三生万物，王羽士说这是人间事理，莫不如此，便是权力也是如许，小官小吏时无不孜孜以求往上爬，由一至二至三，但是也由此带来各种费事和焦炙。
王羽士也说了本身的隐忧。
他们干系已经密切到能够直接停止这类不敷为外人道的阶段。
由焦炙说到春秋说到身材，王羽士说老子早有决言，吾有大患吾得了身，人的各种烦恼，都是身材带来的，认识才是本色，身材只是载体，当初造物主挑选了比恐龙更小的身材来承载认识，以是猿人才变成了智人，才有了人类，或者人类文明生长的终究，便是认识独立于身材而存在，或者说是对身材的改革终究毁灭了身材。老子说过很多关于虚与实，梦与实际的剖析，乃至能够说，我们现在所谓的实在天下，也不过是一个假造的实在。
陈哲光想在这里做一个改革工程，那真是震惊方方面面，但是做为晋升都会形象的团体打算，这又是他以为的点晴之笔，不得不为。
全部蜀都会有一条东西向的蜀都大道横穿内城，同时，也有一条由北向南的中轴耳目民路直贯，而蜀都大道与群众路交叉这一点，就是蜀都广场。
并且现在，陈哲光坦露，在两个计划之间他还没有做最后决定，但愿大师都给他提提定见。
在打算设想会上，他特别做出唆使，要求蜀都广场文明景观工程要抓住文明主题，“充分表现蜀都玄门蜀文明特性”，终究，由本土文明名家，设想师等专家构成的团队出炉了一个“太极云图”计划。
这但是一项牵动统统蜀都会民的浩大工程，不但仅是因为它的范围，而是因为它的特别性。