玉蝉，自汉朝以来，皆以蝉的成仙比方人能重生。将玉蝉放于死者口中称作含蝉，寓指不死，再生重生。把蝉佩干身上则表示高洁。以是玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。
李公子微浅笑道：“天然是了，若真是吐蕃的血玉，我又何必找上门来让你帮着盆？刘店主，只要你盆好了这块玉，我情愿奉上二百两银子，你看可好？”
刘老三接过玉蝉，细心打量，见玉蝉手工刀法简练，粗暴有力，刀刀见锋，称“汉八刀”。蝉形比战国期间薄而大，正视玉料选材，玉sè以白为上。大要揣摩得平整干净，线条挺拔，尖端见锋，锋芒锋利，其边沿像刀切一样，没有崩裂和毛刀呈现，尾部的尖锋有扎手的感受。线条以直线为多，有的虽呈弧线，但都是两线比武而成。普通说，玉蝉呈平头形的，以西汉早中期的作品为多，圆头形的以西汉中晚期的作品为多。西汉中晚期玉蝉的眸子多跳出表面外。尾部的横线表示具有伸缩服从的皮纹，普通以四至七条为多见，但是最多的有十二道。
这玉蝉是西汉的古物啊。难不成真是整块血玉雕镂成的？刘老三心存迷惑，要晓得血玉乃是希世的珍宝，血玉是指在雪域高原出产有一种红sè的玉石，叫贡觉玛之歌，俗称高原血玉，因其sè彩殷红而得名。这类石头的记录极少，在史猜中，只在吐蕃期间，松赞干布迎娶文成公主时的礼单中有过它的记载与先容。”这类玉非常可贵；传说中的贡觉玛是当惹雍湖的女神,她住在当惹雍湖心底四四方方的绿宝石宫殿里,宫殿的四周墙有分歧的颜sè；红sè是歌颂.贡觉玛之歌,也就是当惹雍女神歌颂的意义.此玉很贵，市道上也很少见。
刘老三感觉有些不敢信赖，细心打量了半天，却见玉质圆润，颜sè均匀，忍不住举起来放在鼻子上面闻了闻，这一闻，就闻出了门道来，玉蝉用眼看，当真是天下无双的红玉，但这玉蝉却带着一丝如有若无的血腥之气。
养玉有很多忌讳，忌跌，忌碰撞，忌火烤，忌酸，忌油污，忌灰尘，意盘还忌贪婪、忌狡猾。以是，养玉就是与玉做朋友，这是人的一种福分。
俗话说人养玉三年,玉养人平生。一块上好的玉,不但用料贵重,雕工jīng美,还要靠人养。玉被戴在人身上,沾了人气,天长rì久愈显剔透光滑,拿行里话来讲,便是有了灵气。
玉娘盆出来的玉含在口中，能生津止渴，除胃中之热，平不快之气，滋心肺，润声喉，养毛发。真正达到了玉在山而草木润，玉在河则河水清，由此可见玉娘养玉何其的短长。
意盘是指玉器保藏家将玉器持于手上，一边盘玩，一边想着玉的美德。意盘是一种极高境地，与其说是人盘玉，不如说是玉盘人，人玉合一，jīng神通灵，从古到今极少能够有人达到如许的jīng神境地。另有一种体例叫做文武盘，即贴身佩带，又不时拿在手中盘玩。
玉娘二八韶华，出落得如花似玉，xìng情和顺，远近闻名的美人，这些年，上门求亲的人络绎不断，几近就踏破了刘老三家的门槛，可刘老三就是舍不得将女儿嫁出去，因为玉娘盆玉的工夫，实在是一绝，玉娘一旦嫁出去，那就是别人家的人了，也就意味着，成了别人家的摇钱树，以是刘老三舍不得女儿出嫁。