#4『君』误为『民』，据张榜本改。
今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶以待劲敌，不亦殆乎！故羣臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。从者，合众强以攻一弱也，而衡者，事一强以攻众弱也。皆非以是持国也。古人臣之言衡者皆曰：不事大则遇敌受祸矣。事大一定有实，则举图而委，效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者皆曰：不救小而伐大则失天下，失天下则国危，国危而卑。救小一定有实，则起兵而敌大矣。救小一定能存，而交大一定不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔，救小为从未见其利，而亡地败军矣。是故事强则以外权士官于内，救小则以重求利于外，国利未立，封土厚禄至矣。主上虽卑，人臣尊矣。国地虽削，私家富矣。事成则以权长重，事败则以富退处。人主之于其传闻也，于其臣，事未成则爵禄已尊矣。事败而弗诛，则游说之士孰不为用矰缴之说而傲幸厥后？故破国亡主以听言谈者之浮说，此其故何也？是人君不明于公私之利，不察当否之言，而诛罚不必厥后也。皆曰：外事大能够王，小能够安。夫王者，能攻人者也，而安则不成攻也。强则能攻人者也，治则不成攻也。治强不成责于外，内政之有也。今不可神通于内，而事智于外，则不至于治强矣。鄙谚曰：长袖善舞，多钱善贾。此言多资之易为工也。故治强易为谋，弱乱难为计。故用于秦者十变而谋希失，用于燕者一变而计希得，非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举。卫离魏为衡，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严#11其境内之治，明其法禁，必其奖惩，尽其地力，以多其积，致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而用力敌裁其弊也，此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。智困于内而政乱于外，则亡不成振也。
显学
注释：
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲粱氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨以后，儒分为八，墨离为三，弃取相反分歧，而皆自谓真孔、墨。孔、墨#12不成复活，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而弃取分歧，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复活，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不成必乎？无参验而必之者愚也，弗能必而据之者诬也。故明据先王，必然尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之#13行，明主弗受也。墨者之葬也，夏季冬服，夏季夏服，桐棺三寸，服丧三月，世觉得俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主觉得孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主觉得廉而礼之。宋荣子之议，设不鬬争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主觉得宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也。是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭分歧器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必定矣。