今或谓人曰：使子必智而寿，则世必觉得狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之以是谓之为狂也。谓之不能，但是是谕也。夫谕，性也。以仁教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面。用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治。明吾法度，必吾奖惩者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁。千秋万岁之声聒#21耳，而一日之寿无徵于人，此人以是简巫祝也。当代儒者之说人主，不言今之所觉得治，而语已治之功。不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之胜利。儒饰辞曰：听吾言，则能够霸王。此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可觉得治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民罢了矣。民智之不成用、犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，首病不治，则加痛也。不？痤则寖益。谓痈也。？威而溃之，披？也。剔首、？痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急种田恳草以厚民产也，而以上为酷。修刑重罚觉得禁邪也，而以上为严。徵赋钱粟以实堆栈，且以救饥荒备军旅也，而觉得贪。境内必知介，而忘我解，并力疾鬭以是禽虏也，而以上为暴。此四者以是治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不敷师用。昔禹决江浚河而民聚瓦石，欲以击禹也。子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，人皆以受谤，夫民智之不敷用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
#13依文例当有『之』字，据陈奇猷本补。
#7『先生』藏本误为『先王』，据陈奇猷本改。
盘石千里不成谓富，象人百万不成谓强。石非不大，数非不众也，而不成谓强大者，磐不生粟，象人不成使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与盘石一贯也。儒侠毋军劳，显而荣者则民不使，与象人同事也。夫祸知盘石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地，不使之民，不知事类者也。故敌国之君王，虽说吾义，吾弗入贡而臣。关内之侯，虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝#20，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之能够禁暴，而德厚之不敷以止乱也。
#21『聒』藏本误作『栝』，据张榜本改。
显学
#3此处脱『称』字，据凌瀛初本、迂评本补。
#17『宰子』显系『宰予』之误，．据陈奇猷本改。
#1『胈』误为『肢』，据张榜本、迂评本改。
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲粱氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨以后，儒分为八，墨离为三，弃取相反分歧，而皆自谓真孔、墨。孔、墨#12不成复活，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而弃取分歧，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复活，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不成必乎？无参验而必之者愚也，弗能必而据之者诬也。故明据先王，必然尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之#13行，明主弗受也。墨者之葬也，夏季冬服，夏季夏服，桐棺三寸，服丧三月，世觉得俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主觉得孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主觉得廉而礼之。宋荣子之议，设不鬬争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主觉得宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也。是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭分歧器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必定矣。