#13依文例当有『之』字,据陈奇猷本补。

#10『言』藏本误为『民』,据赵用贤本、凌瀛初本改。

#7『先生』藏本误为『先王』,据陈奇猷本改。

当代之学士语治者多曰:与贫困地,以实无资。今夫与人相善也,无丰年旁入#14之利而独以完给者,非力则俭也。与人相善也,无饥荒疾疚祸罪之殃独以贫困者,非侈则堕也。侈而堕者贫,而力而俭者富。#15今上徵歛于富人以布施于贫家,是夺力俭而与侈堕也。而欲索民之疾作而节用,不成得也。今有人于此,义不入危城,不处军旅,不以天下大利易其胫一毛,世主必从而礼之,贵其智而高其行,觉得轻物重生之士也。夫上以是陈良田大宅设爵禄,以是易民死命也,今上高贵轻物重生之士,而索民之出死而重殉上事,不成得也。藏书策,习议论,聚徒役,服文学而议说,世主必从而礼之,曰:敬贤士,先王之道也。夫吏之所税,耕者也,而上之所养,学士也。耕者则重税,学士则多赏,而索民之疾作而少言谈,不成得也。立节参明,执操不侵,牢骚过于耳必随之以剑,世主必从而礼之,觉得自好之士。夫斩首之劳不赏,而家鬭之勇尊显,而索民之疾战距敌而毋私鬭,不成得也。国平则养儒侠,难至则用介士,所养者非所用,所用者非所养,此以是乱也。且夫人主之于听学也,如果其言,宜布之官而用其身,若非其言,宜去其身而息其端。今觉得是也而弗布于官,觉得非也而不息其端,是而不消,非而不息,乱亡之道也。

#1『胈』误为『肢』,据张榜本、迂评本改。

#18『区治』显系『区冶』之误,据陈奇猷本改。

#16『以』字衍,据陈奇猷说删。

今或谓人曰:使子必智而寿,则世必觉得狂。夫智,性也;寿,命也。性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之以是谓之为狂也。谓之不能,但是是谕也。夫谕,性也。以仁教人,是以智与寿说也,有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美,无益吾面。用脂泽粉黛,则倍其初。言先王之仁义,无益于治。明吾法度,必吾奖惩者,亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂,故不道仁义。今巫祝之祝人曰:使若千秋万岁。千秋万岁之声聒#21耳,而一日之寿无徵于人,此人以是简巫祝也。当代儒者之说人主,不言今之所觉得治,而语已治之功。不审官法之事,不察奸邪之情,而皆道上古之传,誉先王之胜利。儒饰辞曰:听吾言,则能够霸王。此说者之巫祝,有度之主不受也。故明主举实事,去无用,不道仁义者故,不听学者之言。今不知治者必曰:得民之心。欲得民之心而可觉得治,则是伊尹、管仲无所用也,将听民罢了矣。民智之不成用、犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛,首病不治,则加痛也。不?痤则寖益。谓痈也。?威而溃之,披?也。剔首、?痤必一人抱之,慈母治之,然犹啼呼不止,婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急种田恳草以厚民产也,而以上为酷。修刑重罚觉得禁邪也,而以上为严。徵赋钱粟以实堆栈,且以救饥荒备军旅也,而觉得贪。境内必知介,而忘我解,并力疾鬭以是禽虏也,而以上为暴。此四者以是治安也,而民不知悦也。夫求圣通之士者,为民知之不敷师用。昔禹决江浚河而民聚瓦石,欲以击禹也。子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下,子产存郑,人皆以受谤,夫民智之不敷用亦明矣。故举士而求贤智,为政而期适民,皆乱之端,未可与为治也。

推荐阅读: 不可名状的日记簿     我的老婆是巨星     我真不要当明星     天机传说     烈火狂妃:兽性王爷,硬要宠     冥帝绝宠:逆天神医毒妃     竹马又甜又盐     被我干掉的夫君重生了     婚不可待:高冷凤少也折腰     神医农女:医香满园     一万年以后的地球     文娱巨星养成记    
sitemap