#14『入』藏本误作『人』，今正。
#19『平伍』显系『卒伍』之误，当改。
#2『文』藏本误作『大』，今正。
#20『朝』误为『或』，据陈奇猷说改。
#3此处脱『称』字，据凌瀛初本、迂评本补。
今或谓人曰：使子必智而寿，则世必觉得狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之以是谓之为狂也。谓之不能，但是是谕也。夫谕，性也。以仁教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面。用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治。明吾法度，必吾奖惩者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁。千秋万岁之声聒#21耳，而一日之寿无徵于人，此人以是简巫祝也。当代儒者之说人主，不言今之所觉得治，而语已治之功。不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之胜利。儒饰辞曰：听吾言，则能够霸王。此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可觉得治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民罢了矣。民智之不成用、犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，首病不治，则加痛也。不？痤则寖益。谓痈也。？威而溃之，披？也。剔首、？痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急种田恳草以厚民产也，而以上为酷。修刑重罚觉得禁邪也，而以上为严。徵赋钱粟以实堆栈，且以救饥荒备军旅也，而觉得贪。境内必知介，而忘我解，并力疾鬭以是禽虏也，而以上为暴。此四者以是治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不敷师用。昔禹决江浚河而民聚瓦石，欲以击禹也。子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，人皆以受谤，夫民智之不敷用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
#10『言』藏本误为『民』，据赵用贤本、凌瀛初本改。
#16『以』字衍，据陈奇猷说删。
#21『聒』藏本误作『栝』，据张榜本改。
#7『先生』藏本误为『先王』，据陈奇猷本改。
#8『取』字脱，依陈奇猷本补。
#15『富』字误衍，当删。
#4『君』误为『民』，据张榜本改。
夫贤人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数，用人不得非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢，恃自圜之木，千岁无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，但是世皆乘车射禽者何也？隐括之道用也。虽有不恃隐括而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃奖惩而侍自善之民，明主弗贵也，何则？国法不成失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，适然，谓偶尔也。而行必定之道。