#13依文例当有『之』字，据陈奇猷本补。
#10『言』藏本误为『民』，据赵用贤本、凌瀛初本改。
#7『先生』藏本误为『先王』，据陈奇猷本改。
当代之学士语治者多曰：与贫困地，以实无资。今夫与人相善也，无丰年旁入#14之利而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥荒疾疚祸罪之殃独以贫困者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。#15今上徵歛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。而欲索民之疾作而节用，不成得也。今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，觉得轻物重生之士也。夫上以是陈良田大宅设爵禄，以是易民死命也，今上高贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不成得也。藏书策，习议论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：敬贤士，先王之道也。夫吏之所税，耕者也，而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不成得也。立节参明，执操不侵，牢骚过于耳必随之以剑，世主必从而礼之，觉得自好之士。夫斩首之劳不赏，而家鬭之勇尊显，而索民之疾战距敌而毋私鬭，不成得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此以是乱也。且夫人主之于听学也，如果其言，宜布之官而用其身，若非其言，宜去其身而息其端。今觉得是也而弗布于官，觉得非也而不息其端，是而不消，非而不息，乱亡之道也。
#1『胈』误为『肢』，据张榜本、迂评本改。
#18『区治』显系『区冶』之误，据陈奇猷本改。
#16『以』字衍，据陈奇猷说删。
今或谓人曰：使子必智而寿，则世必觉得狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之以是谓之为狂也。谓之不能，但是是谕也。夫谕，性也。以仁教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面。用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治。明吾法度，必吾奖惩者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁。千秋万岁之声聒#21耳，而一日之寿无徵于人，此人以是简巫祝也。当代儒者之说人主，不言今之所觉得治，而语已治之功。不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之胜利。儒饰辞曰：听吾言，则能够霸王。此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可觉得治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民罢了矣。民智之不成用、犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，首病不治，则加痛也。不？痤则寖益。谓痈也。？威而溃之，披？也。剔首、？痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急种田恳草以厚民产也，而以上为酷。修刑重罚觉得禁邪也，而以上为严。徵赋钱粟以实堆栈，且以救饥荒备军旅也，而觉得贪。境内必知介，而忘我解，并力疾鬭以是禽虏也，而以上为暴。此四者以是治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不敷师用。昔禹决江浚河而民聚瓦石，欲以击禹也。子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，人皆以受谤，夫民智之不敷用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。