澹台子羽,君子之容也,仲尼几而取之,与处久而行不称其貌。宰予之辞,雅而文也,仲尼几而取之,与处而智不充其辩。故孔子曰:以容取人乎,失之子羽。以言取人乎,失之宰予。#16故以仲尼之智,而有失实之声。今之新辩滥乎宰予#17,而世主之听眩乎仲尼,为悦其言,因任其身,则焉得无失乎?是以魏任孟卯之辩而有华下之患,赵任马服之辩而有长平之祸。此二者,任辩之失也。夫视锻锡而察青黄,区冶#18不能以必剑。水击鹄鴈,陆断驹马,则臧获不疑钝利。发齿吻描述,伯乐不能以必马。授车就驾,而观其末涂,则臧获不疑驽良。观容服,听辞言,仲尼不能以必士。试之官职,课其功伐,则庸人不疑于愚智。故明主之吏,宰相必起于州部,虎将必发于卒伍#19。夫有功者必赏,则爵禄厚而愈劝。迁官袭级,则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治,王之道也。

显学

盘石千里不成谓富,象人百万不成谓强。石非不大,数非不众也,而不成谓强大者,磐不生粟,象人不成使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食,是地不垦与盘石一贯也。儒侠毋军劳,显而荣者则民不使,与象人同事也。夫祸知盘石象人,而不知祸商官儒侠为不垦之地,不使之民,不知事类者也。故敌国之君王,虽说吾义,吾弗入贡而臣。关内之侯,虽非吾行,吾必使执禽而朝。是故力多则人朝#20,力寡则朝于人,故明君务力。夫严家无悍虏,而慈母有败子,吾以此知威势之能够禁暴,而德厚之不敷以止乱也。

#17『宰子』显系『宰予』之误,.据陈奇猷本改。

#4『君』误为『民』,据张榜本改。

#6藏本作『溢跖』显系『盗跖』之误,今正。

今或谓人曰:使子必智而寿,则世必觉得狂。夫智,性也;寿,命也。性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之以是谓之为狂也。谓之不能,但是是谕也。夫谕,性也。以仁教人,是以智与寿说也,有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美,无益吾面。用脂泽粉黛,则倍其初。言先王之仁义,无益于治。明吾法度,必吾奖惩者,亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂,故不道仁义。今巫祝之祝人曰:使若千秋万岁。千秋万岁之声聒#21耳,而一日之寿无徵于人,此人以是简巫祝也。当代儒者之说人主,不言今之所觉得治,而语已治之功。不审官法之事,不察奸邪之情,而皆道上古之传,誉先王之胜利。儒饰辞曰:听吾言,则能够霸王。此说者之巫祝,有度之主不受也。故明主举实事,去无用,不道仁义者故,不听学者之言。今不知治者必曰:得民之心。欲得民之心而可觉得治,则是伊尹、管仲无所用也,将听民罢了矣。民智之不成用、犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛,首病不治,则加痛也。不?痤则寖益。谓痈也。?威而溃之,披?也。剔首、?痤必一人抱之,慈母治之,然犹啼呼不止,婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急种田恳草以厚民产也,而以上为酷。修刑重罚觉得禁邪也,而以上为严。徵赋钱粟以实堆栈,且以救饥荒备军旅也,而觉得贪。境内必知介,而忘我解,并力疾鬭以是禽虏也,而以上为暴。此四者以是治安也,而民不知悦也。夫求圣通之士者,为民知之不敷师用。昔禹决江浚河而民聚瓦石,欲以击禹也。子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下,子产存郑,人皆以受谤,夫民智之不敷用亦明矣。故举士而求贤智,为政而期适民,皆乱之端,未可与为治也。

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