而既然李广是正端庄经的勾引愚民的妖巫之流，但为甚么说张修这个“五斗米师”也算是妖巫一流呢？这内里实在也是有启事的，关头就在于五斗米教身为玄门一支，一向在停止所谓的“广为传道”，招收信徒，扩大分力。
张修身为张道陵先人，传道天然要担当张道陵的衣钵，是以其以老子《五千文》为首要传道文籍，辅之张道陵所写《老子想尔注》传道，不过他既然是传道，拜得倒是巫师信奉的神“中黄太一”，这可就不平常了。
实在这内里也是有启事的，实在妖巫就是巫，巫在先秦时职位很高，而后逐步降落，到了汉朝，已与百工、商贾一起被解除出了“良家”之列，沦为不齿於“齐民”的卑贱之人。固然如此，巫在官方的影响仍然很大，就说这益州，伏泉一起从巴郡到蜀郡的路上，沿路行经之诸郡县，所见之淫祠也很多，即便当年张道陵入蜀驱除了很多为害的淫祠，让正一威盟道，即所谓的天使道在蜀地生根，以后以交五斗米而广纳信徒，但是还是有很多当时为害少或者没有过分毒害百姓的淫祠留下或者遁藏了五斗米教的驱除，在一些郡县的小处所苟延残存。
至于张伯路，倒是安帝年间的一个“海贼”，在永初三年寇略本地诸郡，后被法雄击破，张伯路投降，次年，他与三百余人又自称“使者”，降而复叛，再次反叛，直到永初五年才被完整安定。
当然了，甘宁所言李广者，却不是那“不教胡马度阴山”的李广，此李广非彼李广，彼李广乃是西汉名将飞将军，而此李广则是光武帝时在皖地反叛的一个“妖巫”。建武十七年，此李广自称“南岳太师”，集会党徒，造反反叛，他身后，他的弟子接着反叛，直到建武十九年才被完整安定。
老子《五千文》便是后代所称的《品德经》，当年张道陵背井离乡，来到了民风纯厚、山川娟秀的蜀地，入居鹤鸣山修炼，以求长生之道。张道陵本博通五经，又熟知流行于世的黄老之学、谶纬思惟与神仙方术，乃据此宣称太上老君授以新出正一盟威之道，创建了天师道他奉老子为教主，以老子《五千文》为首要典范。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接担当了汉朝方士的方术，厥后又著写《老子想尔注》，为前期玄门生长下了根本。
这些淫祠便都是由巫在主持的，以是身为大巫师的李广能“妖言惑众”，堆积党徒，背叛朝廷，反叛处所，并且能和中心朝廷对抗数年，才终究被安定。
但是，现在却有人能猜出五斗米教有为祸大汉之心，这倒是令人出乎料想，毕竟除了益州巴蜀之地外，恐怕其他处所对张道陵留下的这一脉玄门支脉能够底子不会在乎。伏泉倒是没想到甘宁竟然能看出五斗米教“用心传道”的深意，真是令人吃惊，害得他都觉得本身是不是又碰到一个穿越在甘宁身上的穿越者一样。
所谓“广为传道”，能够如许说，两汉之时的巫实在就是玄门的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难辨别的。比如那位“五斗米师”张修，传的是玄门之典范老子《五千文》，但是他拜的倒是“中黄太一”。
有人能快速明白甘宁之言，有人却不能，比如那沉迷医术一道的于忠，固然讨厌五斗米教，倒是想不明白伏泉和甘宁为何会有此言。他越想就越不明白，越想就更加不解，随即迷惑文道：“李广、张伯路、张修，一报酬妖巫，一报酬海贼，而另一人却为五斗米教之首级。三人各分歧属，怎可有言一脉相承？若说李广、张修一脉相承倒也罢了，然那张伯路却为海贼，如何会与李广、张修一脉相承呢？”