也是从第二十三层开端，孔宣连续发明一些修士陨落的尸骨，越往上升，陨落的修士越多。孔宣为这些修士可惜，这些陨落的修士可都是大罗金仙修为，他们破钞了了数十万年乃至百万年的时候辛苦堆集起来的修为，躲过了龙汉大劫，却为了更进一步而陨落于此。固然大罗金仙元神不灭，但是他们重新寻觅合适的*、重新堆集法力回到大罗境地的话，如果没有不测起码也需求再修行百万年之久。
而洪荒三十三层天一共九万九千里高，每层三千里高。
“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者。执道者，生法而弗敢犯，法立而弗敢废。能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。虚无形，其冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不满足。生必动，动有害，曰不时，曰时而。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰浮夸，以不敷为不足。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必无形名。形名立，则吵嘴之分已。故执道者之观於天下，无执，无处，有为，忘我。是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。忘我者智，至智者为天下稽。称以衡量，参以天当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复活，以祸为福，执知其极，反索之无形，故知祸福之所从生，应化之道，均衡而止。轻重不称，是谓失道。六合有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。六合之恒常，四时、晦明、生杀、柔刚。名形已定，物自为正。故唯执道者能上明於天之反，而中达君臣之半，当密察於万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，弥无形，然后可觉得天下正。”。。。
“恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙。古未有以。万物莫以。古无无形，太迥知名。天弗能覆，地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海以内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度稳定，能适规蛲。鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其形。一者其号也。虚其舍也，有为其素也，和其用也。是故上道高而不成察也，深而不成测也。明显弗能为名，泛博弗能为形，独立不偶，万物莫之能令。六合阴阳，四光阴月，星斗云气规行蛲动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。固执而不，，荏弱而不成化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯至人能察无形，能听无声。知虚之实，后能大虚。乃通六合之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是谓能精。明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是谓察稽知极。无好无恶。泛博弗务，及也。深微弗索，得也。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以正奇。抱道执度，天下可一也。观之大古，周其以是。索之未无，得之以是。”