第七章九识
(五)空无边处识住，超出统统之有色处。
所谓三摩地境地的‘不增’就是已经将这个别系修炼到极致，‘不减’就是已经证果，一证永证。‘不生不死’就是离开了存亡。
末那识，是固执于阿赖耶识而循环不灭的我识。它能够保藏统统造业的种子，同时那些种子依托这个识的人缘而能够形服从报。第七识的“末那识”属于通俗的理性范围。但同经常受烦恼的扰乱，并且还在那为烦恼所扰乱，狭小地限定本来本身的。
阿摩罗又称无垢识、真如识。此识乃统统众生清净本源心肠，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非存亡之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。
2真知腹轮（闾尾，橙色，六块花瓣，红色右阳脉之源）
3划一性智，是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。相称等觉和妙觉
(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为****第二禅。此中有情身相、面貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。
1五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
(2)自发甚深十二人缘地，指修十二人缘观法之位。
(9)阿那含地，即不还果。
菩萨发愿证佛，证菩提心。大乘罗汉（自发）贯穿菩提心，没有收回来。菩萨（觉他）发弘愿，普度世人，众生见证菩提心。佛陀（觉行）完成弘愿，菩提心美满。
也有版本，等觉为佛菩萨，为补处菩萨。文殊、弥勒同为为等觉境地。
(2)离垢地，即成绩戒波罗蜜，断除修惑，涤除毁犯之垢使身清净。
(6)现前地，即成绩慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。
(2)信地，指信根成绩之位。
(1)甚深难知广明聪明地，谓断除细风俗，于诸法得安闲。
第二章禅天禅定（七识住）：
第三章五眼六通：
第六章菩萨（大乘菩萨）
十地菩萨为灌顶位，又称补处菩萨、佛菩萨，相称九识的阿赖耶识。所谓灌顶是天竺的一个权力交代典礼，当王子成年时，国王会将恒河圣水灌倒王子头上，表示王子有资格接任王位了。援引在佛门当中，就是法王子有资格接任佛位了。佛菩萨顾名思义介于菩萨和佛陀之间，既可称菩萨，又可称佛。补处菩萨，活着间缺佛时可成佛。十地菩萨代表是弥勒。
出《阿毗昙论》，识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及****三地。无色界亦然。是说为识住。(****三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无统统处也。)
(7)证寂灭地，指见道之位。
(3)觉了四圣谛地，指修四谛观之位。
实际上，小我以为其上另有最高的三摩地。不增不减、不生不死的三摩地境地，相称于菩萨乘的八地菩萨。
(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指****初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，面貌、威德、言语、光亮、衣冠等，一一异于梵众，故身异。