上寺头是一个斑斓的天然村，村建于明洪武年间，有一百来户人家，因位于悬泉寺之上，故而叫了“上寺头村”。正逢一年春好时，桃花初开，麦苗新绿，灿黄的连翘花于山间地头一丛一片尽情绽放，在蓝天白云下残暴夺目，间或有标致的锦鸡出没在麦田间。
上寺头不久前修复了龙王庙，正在修复远近闻名的悬泉寺。据县志记录，悬泉寺建于唐朝，庙内有五代十国期间后汉乾祐元年的经幢石刻，有北宋崇宁年间造像石碑以及元朝至正四年重修该寺的碑文，石碑虽已残破，却证了然该寺的悠长汗青。白叟们回想说，这座寺院昌隆的时候，有和尚一百零八名，庙产地盘约稀有百亩。上寺头有个处所叫碾圪垯，是因有过一米半高的庞大碾米石槽而得名，碾圪垯一带曾都是寺院的庙产。
为多体味一点关于祈雨的细节，赵买红派他的小儿子带着我们沿着当年祈雨的门路走了一遍。
祈雨有祈雨的条规，要开列详细村名和村与村之间的间隔，每村每家去人一名，哪个村贴人力多少，哪个村庄出多少铳、多少牌，哪个村庄出鸣枪几杆，哪个村庄打五色步兵旗锣……诸如此类都有明白详确的要求。别的到哪个村放铳几声，到哪个村点名一次，到哪个处所落架，都有明文规定。不守时不从命调遣的人受甚么惩罚，罚钱多少，各村筹办甚么吃喝，诸如豇豆米汤，羹汤捞饭，柿圪连米汤等，都标注得一清二楚。
乡绅曾是近代中国社会中一个不成忽视的首要阶层，乡绅具有遍及的公众根本，是村落公众的代表。乡绅在官方与官方曾是承上启下的桥梁，起着造福乡里、教养公众的感化。他们不但是儒家文明血脉的传承者、推行者和履行者，更是在本地公众中具有号令力的代表人物。社首就产生在乡绅阶层。被推举出的社首凡是也是村民和宗族中最具声望、办事公道的人。近似祈雨如许大范围的祭奠典礼，都由各村的社首牵头构造，按部就班，令行制止，分毫不差。按照上寺头白叟们的回想，推算下来，1944年是该村汗青上最后一次祈雨。那次祈雨由中村建议，参与者有上寺甲等四十八村，可见阵容浩大、人数浩繁。在上寺头村见到一份羊毫誊写的民国期间的旧质料，记录了当年这一带祈雨的详情。质料的封皮上写着：“中村大社·民国八年蒲月十五日·昌瑞堂段记”，一笔标致的行楷披发着陈年旧事的气味。
流经云首村的河道叫云首河。
村支书赵买红没有多少文明，不善言谈，笑容中带着一种与生俱来的刻薄仁慈和木讷朴素，做人却很有些远见高见。他说：“我修起小学，请来教员，我就留住了孩子。留住了孩子，就留住了孩子的娘。办起了企业，有钱可挣，就留住了村里的男人。留住了男人就留住了一个家庭。留居处有的家庭，我就留住了这个村庄，不然上寺头也早成空壳村了。”
祈雨，曾经是一项村落常见的官方活动。汗青上靠天用饭的农夫，在遭受大旱时，要向上天祷告，要求降甘霖于人间，属于农耕期间的风俗文明。因地区分歧、民风分歧，祈雨的典礼也分歧，但有一点是不异的，那就是对龙王的信奉。是以很多村落都有龙王庙，庙里除了龙王外，有风伯、雨师、雷公、电母等。没有龙王庙的穷村，也会用本身的体例表达对龙王的畏敬和崇拜。在吕梁山黄河边的乡村，祈雨的体例是让未满十二周岁的小孩子们，手提瓦罐在水井里汲了水，到山圪梁上洗一座石狮子，一边洗，一边念叨：“大龙王下大雨，小龙王下细雨，夹沟夹梁下饱雨……” 那是我童年时参与过的祈雨活动。