祷祝罢，将一块石头扔进潭中，此举也叫“打奫”，以后在庙内用毕羹汤捞饭，放铳起驾，由另一条路返回，经过西湾、窑坡、姚庄、南河底、小南山、贾寨、车山、王坡、湾村、上村回到中村。沿途有龙王庙的村落，皆要将龙王泥像抬入庙内起香供奉。全部祈雨典礼费时三天。参与祈雨的村落，早早等在路边驱逐祈雨步队，各村均要在村口设案摆放香烛谢帖。祷告雨泽时，不准鼓噪，沿门插柳，制止屠宰。每户人家披发黄表一张，每字号披发黄表一张，黄表要摆放在桌子上。质料记录，祈雨以后，本日便有大雨沛但是下，非常灵验。如有冰雹一同降至或者祈雨不灵，会被以为是民气不敷虔诚而至，如：“……凌晨打奫毕，回至云首庙上，用罢饭起驾时生云，至西湾村庄架，下细雨一指，黑夜住南河底落架后用饭毕，雷雨高文，下至四指。月朔日行至王坡发云响雷，至湾村下雨二指。冰雹打贾寨有半尺许，上寺头半尺深，……后闻言贾寨民气不诚，做饭不敷，大米全无，只要芋头（？）半。上帝有眼，用冰雹打之，上寺头放铳换内行，使火药不实，冰雹打之……”
当年的悬泉寺除了满足周边公众的宗教信奉、祈福禳灾、庙会合市，同时也承担着堆栈的服从。在龙王庙的中间至今可见一条用青石板铺设的古道，这条古道恰是当年供南来北往的行人到此立足安息的车马大道。白叟们说，从上寺头到太原，走快点需求七天，走慢点需求八天，优悠安闲一点需求九天，是以留下一句“七紧八慢九消停”的老话。寺院四周曾有一座古佛池，池水由山里排泄的泉水堆积而成，水源现在还在。这股泉水烧开后不含水垢，经化验为达标的矿泉水。
有乾隆年间的《祭龙王文序》，出自中村乡间秀才手笔，骈体格局：“……圣德好生，普天降平康之赐，神龙赐福，率土沾雨露之休……”洋洋洒洒，文采飞扬，可见当年晋城乡绅的文明水准。
乡绅曾是近代中国社会中一个不成忽视的首要阶层，乡绅具有遍及的公众根本，是村落公众的代表。乡绅在官方与官方曾是承上启下的桥梁，起着造福乡里、教养公众的感化。他们不但是儒家文明血脉的传承者、推行者和履行者，更是在本地公众中具有号令力的代表人物。社首就产生在乡绅阶层。被推举出的社首凡是也是村民和宗族中最具声望、办事公道的人。近似祈雨如许大范围的祭奠典礼，都由各村的社首牵头构造，按部就班，令行制止，分毫不差。按照上寺头白叟们的回想，推算下来，1944年是该村汗青上最后一次祈雨。那次祈雨由中村建议，参与者有上寺甲等四十八村，可见阵容浩大、人数浩繁。在上寺头村见到一份羊毫誊写的民国期间的旧质料，记录了当年这一带祈雨的详情。质料的封皮上写着：“中村大社·民国八年蒲月十五日·昌瑞堂段记”，一笔标致的行楷披发着陈年旧事的气味。
在和白叟们的随便闲谈中，体味了一点上寺头村的村史。上寺头村民全数是赵氏家属，全村没有一家外姓。这个家属的远祖是谁，从那边迁来，已不得而知。当年的村不叫村，叫社，村长叫社首。这或许是“公社”“社会”称呼的根本语义也未可知。
题记：上寺头村民全数是赵氏家属，这个家属的远祖是谁，从那边迁来，已不得而知。畴前曾有两条清澈的河水绕村而过，一条叫长河，另一条叫大河，又叫西头河。两条河道经李寨九女湖汇入沁河，至今仍有“四十里长河五十里宽”的民谣存活在村民的口头。现在两条河皆因开矿挖煤断了水脉，早已了无踪迹。