是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也；若顺，逆也。故曰：“知标与本，用之不殆；明知逆顺，正行无问。”此之谓也。不知是者，不敷以言诊，足以乱经。故《大抵》曰：“粗工嘻嘻，觉得可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。”此之谓也。
岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。
帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？
岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可负气和，可使必已。
帝曰：善。气调而得者何如？
《大抵》曰：“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。”故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之者，食而过之，无越其轨制也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。
少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热，耳聋，目瞑，甚则肿血溢，疮疡咳喘；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。
岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。
少阳司天，客胜则丹胗外发，及为丹火票疮疡，呕逆喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为；主胜则胸满咳仰息，甚而有血，手热。
岐伯曰：胜至则复，无常数也。衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。
岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气月贲郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病肿疼酸惶恐，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故《大抵》曰：“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之盛者责之，虚者责之，必先五脏，疏其血气，令其调达，而致战役。”此之谓也。
帝曰：善。病当中外何如？
帝曰：善。六气之胜，何故候之？
岐伯曰：高者抑之，下者举之，不足折之，不敷补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。
岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非高低三品之谓也。
帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？
太阴司天，客胜则首面肿，呼吸气喘；主胜则胸腹满，食已而瞀。
阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻；主胜则腰重腹痛，少腹生寒，下为鹜溏，则寒厥于肠，上冲胸中，甚则喘不能久立。