康熙三年12月间，刑部针对谋叛和邪教的控告提出以下措置定见：汤若望为首犯，拟以立绞；李祖白等报酬行邪教之从犯，拟杖四十，放逐宁古塔。
康熙二年(1663年)冬，汤若望部属、钦天监奉教士人李祖白做《天学传概》。《天学传概》全文2500余字，大抵先容上帝教之发源、上帝教如何传入中国以及布羽士来华后所做的功劳。
然此经曾回流于中原，幸有明师贤哲们力陈批伪，曾文辿在《青囊序》中一语道破:“三才六建虽是妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰本国，遂把五行倒置编。以讹传讹竟不明，以是祸福为胡乱。”从而，将其称之为《灭蛮经》并再度使其失见于市。
清朝的时候是《灭蛮经》风行最广的时候，没想到连当时的天子也受此苛虐，不得不说世事无常。
在耶稣会士鲁日满的记录中，历狱案被称作“仇教”，仇教的配角是不信神的官员、异教徒、巫师、骗子，另有“妖魔的祭奠”和尚。而这群人的头子则是一个“险恶的故乡伙”。这个“险恶的故乡伙”名叫杨光先，字长公，江南徽州府歙县人。
在耶稣会士鲁日满的记录中，我们能够找点一点蛛丝马迹。
杨光先看到这篇文章后，对李祖白有辱先圣的说法大为不满，于康熙三年(1664年)7月尾做《请诛邪教状》投书礼部，以“为职官谋叛本国”和“造传妖书惑众”两个罪名控告汤若望等耶稣会士以及李祖白等奉教士人，掀起“历狱”风暴。
布羽士们按照《教要》详细解释，指出上帝教只是“尽行教诲教徒虔诚改过行善，以释己罪”。承审官员最不成了解的是，凡入教之人均不得为先人烧纸这一条教规，以为“仅就不准教徒为先人烧纸一事而言，确为邪教无疑”。
但是在皇家丧葬的时候，汤若望的确犯下了弥天大错，那就是利用了《蛮灭经》。
李祖白等人在挑选荣亲王下葬时候和地点的时候，不采取惯常利用的《历法黄历》和《挑选丹书》，而专门采取《蛮灭经》，其罪戾严峻，企图不言自明。
《灭蛮经》可追溯到唐朝，风水学作为帝王之术一向秘藏宫中由钦天监保管，但作为当时的文明交换中间长安，各国所调派的节度使及留门生已有所闻并但愿能学到此术。唐玄宗恐蛮夷知阴阳之义而助强其国势，因而命精通易理的僧一行以半真半假之法诬捏出《铜函经》，这部以“大小游年、东西四宅”为实际的伪书随之传至邻夷。
前面的控告在顺治和康熙看来，都不是甚么事情，但是最后这一条倒是皇家不能容忍的大罪。如同李祖白等人所说，这是要灭尽中原。当然，这个罪名明天看来有些言过实在，毕竟国度是国人的国度，而不是一人一家的国度。但是在畴昔，天子就是国度的意味。谋反刺驾这都是要夷灭九族，凌迟正法的。明成祖朱棣更是缔造了汗青之最，杀方孝孺的时候，诛灭十族。