王钟一脸自傲的说道。
王钟吃惊不是因为这位在佛教的职位多高，而是庞大的影响力，并且这位一向被各种百般的传说包裹着。
米错嘉朗抱着万分之一的但愿问道。
米错嘉朗恋慕的点了点头，固然都是僧侣，佛教也号称众生划一，但是佛教徒也是有品级之分的。能够获得法王称呼的修行者都是累世修行，转生多次，具有无上神通聪明的人。是雪域最顶尖的存在，他固然是上师，也很受人恋慕，但是和法王之间的间隔，好似淤泥之别。这位施主，定然是大福报之人，不然也不会承蒙法王亲身召见。
王钟有些惊奇的问道。
十四岁那年，在扎宗堪布索南仁亲前剃发削发受沙弥戒，法名为善说贤。今后踏上了一条新的人生之路，削发以后依止了数位具有法相的善知识，遍及闻思显密教法，背诵五部大论为主的经论，每天不下三百偈颂，闻思修的聪明已开遍了法王的心相续，对无上大美满产生了难以言表的狠恶信心。
“为体味决这个“离乡沙”的风水弊端，当年文成公主是用“弹压”的体例，“弹压”之法能立竿见影，但“弹压”之法不敷之处是当用以“弹压”凶邪的寺庙一旦被毁掉后，凶邪之气就镇不住了。我倒有一个“化解”离乡沙的体例：就是将红山与药王山的山脚处略加改革，将反背之处挖平，以其土填筑成新的沙首，务使新的沙首回环相抱，藏风聚气。再在红山与药王山中间开条曲折的野生运河，以界开两山之气。如此改革，就能将无情的反背“离乡沙”变成有情的聚气藏风沙。如能按我的建议案改革胜利之日，十四世喇嘛回归西藏指日可待。“****”那伙搞分裂之徒偃旗息鼓。”
“现在？”
一白过气之衰星到向，向方飞星一三六同到，离方有山有水，一为过气之星，三为将来之星，一三六同宫主有申明权贵，但一星为过气衰弱，三星将来长远，主发申明权贵须等候长远。（由松赞干布建立的吐番王朝遭灭亡、及布达拉宫遭兵火后，直到公元十七世纪，1645年，五世..****建立噶丹颇章王朝并被清朝当局正式封为雪域处所政教首级后，才开端了重修布达拉宫，间隔松赞干布始建的时候已经历了一千零一十二年。直到公元1693年红宫建成，恰好是大运走一运的期间。）
“施主，没有别的体例了么？”
法王佛教对佛的尊称。后也引申为对菩萨、明王、阎王等的尊称。
“本来是他！”
米错嘉朗不由倒吸了一口寒气，这个别例提及来轻易，但是要操纵起来，破钞的人力，物力是惊人的，更何况红山和药王山一向以来都是雪域民气中的圣地，在这里大兴土木，还要挖山，会形成很大的影响。
水里神龙上山，坐山坎宫方无水，主有人丁之祸。且二七为天赋火，将来此宫定遭火警无疑。（由松赞干布建立的吐蕃王朝后遭灭亡，并在西藏产生过二次灭佛活动。藏王朗达玛于公元841年，灭佛法。应期时属三运，因坤方之药王山有如罗刹骨恶形，且山星一白为阑珊之气，一三八同在坤宫，一为水，三八分解天赋木，水生木而去克坤方之土，正应了“重重克入，顿见灭亡”的口诀。）
米错嘉朗目瞪口呆的看着王钟，有的汗青别说是一个外村夫，就连雪域人都不晓得，他们面前的布达拉宫并不是文成公主期间的产品，而是厥后停止重修的。米错嘉朗将王钟的话翻译成藏语，和小喇嘛相同了半晌，较着能够看到小喇嘛的神采也有几分板滞，眼睛中多了一种惊奇和佩服，小喇嘛用藏语叮嘱了米错嘉朗几句，米错嘉朗面色有些惊奇但还是回身慎重的说道：