殷王毎有军事行动,必先贞问上帝授佑与否,因为上帝主宰着对外挞伐的胜负;并且上帝能保佑与作怪于殷王,把握着殷王的休咎休咎;上帝能够发号施令,批示人间的统统,还能够传呼号令,干与人间的统统。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命管理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮番所感到而生的，是以也称为“感生帝”。
时不时有巨山，有湖泊呈现在元气海当中，不过最惹人谛视标还是那五尊横贯六合的神灵，他们穿戴各别，但是却给王钟一种非常熟谙的感受！
只见王钟的身上蓦地升起五团光影！
就在金色的眸子即将退去的时候，王钟身上蓦地呈现了一种世人想不到的窜改！
身穿青袍的东方青帝伏羲！
王钟固然没有见过颛顼，但是他有这类感受，这双眸子的仆人必然是颛顼！
五帝龙拳！
“王作邑，帝若（佑）我。”
卜辞中常见奏舞祈雨的记录。如“与翌日丙舞，有大雨，吉”。
就在两人沉默的当口，天上的玄鸟渐渐的落了下来，跟着他双足的着地，地上刹时出来一座庞大的都城！
“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”
仿佛只要他们想，覆手之间就能将王钟。这也让王钟明白了瘦死的骆驼比马大的事理，别看五方上帝的信奉已经式微，但是他们的力量也不是普通神灵能够对比的！(未完待续……)I1292
身穿红袍的南边赤帝神农！
司母戊风雅鼎！
上帝是殷商王朝的先人，也是他们日夜供奉的神灵，保护神！
“好！”
王钟能够看到内里有一尊尊神灵时隐时现，他们贪婪的吮吸着。鼎在凡人的印象中是国之重器，权力的意味。是统治阶层政治权力的首要意味。视为镇国之宝和传国之宝，也是“明贵贱，别高低”品级制的标记。被视为镇国之宝和传国之宝，也是“明贵贱。别高低”品级制的标记。史载，天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎。士三鼎或一鼎。鼎，是中国当代最首要的一种礼器。在王墓出土了一套鼎，共九件。这套鼎别名升鼎，这九个鼎大小不一，顺次缩小。
上帝一词起首呈现于儒家圣经——五经，即《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。上帝的旨意贯穿了五经，此中最早的是《尚书》的《虞书.舜典》。除此以外，四书等其他的儒家典范以及各史乘中也提到了上帝，偶然也称昊每上帝，在当代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意义就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。中国当代上帝信奉有两种发源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。东汉大儒郑玄宣称“上帝者，天之别号”，并有六天一说，以为上帝有六位，即“昊每上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹以为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的分歧称呼，心学派陆九渊、王阳明则以为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。初期的上帝，带有稠密品德神采采，如《尚书》“商书.伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”前期儒家书奉中“上帝”的品德神采采灭亡，仅被视为哲学上的无形知名的“本体”，称为“理”。而品德神的上帝信奉则为玄门所担当。生长为道经中的“昊天金阙无上至尊天然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝，但已不再作为至上神（玄门信奉，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。庄子以为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类以外的另一种生灵。