一个没有“自渡”的人，如何能够“渡人”？
那并不能让我幸运欢愉
爱本身不是无私
因为
舍弃“小我”向来就不成能获得“大我”。
前面我们说过，人有五种需求，但要满足前面的三种需求，我们就必须冲破“小我”，变得忘我。比如，每小我都巴望被别人采取，这是一种很无私的心机。但要获得别人的采取，我们就必须考虑别人的感受和需求，如果你不如许做，别人就不会采取你，你但愿被别人采取的私心就没法获得满足。一样，你但愿获得别人的必定和尊敬，就必须去必定和尊敬别人。
你若不爱你本身
郭冬临演过一个小品，叫《有事您说话》。讲的是，一小我为了让别人感觉本身有本领，甘愿半夜裹着军大衣、拿着小马扎，悄悄地帮别人列队买票。实际上，这个小品也反应出了人的一种心机：人需求别人，更巴望被别人需求。
这是一件多么风趣的事情――最无私的需求却需求我们用最忘我的行动来满足。正因如此，佛教才会夸大极度的利己主义和极度的利他主义是分歧的。
水，最轻易消逝在水中；人，最轻易消逝在人群里。
为了自渡而去渡人，以是，他是一个最无私又最忘我的人。
每次在飞机上，听到这个安然须知时，我都会想，固然这些标致的空姐没有穿法衣，没有双手合十，没有对我们说“阿弥陀佛”，但是她们宣讲的倒是佛法最底子的东西。把佛法搞得很奥秘的人，是对佛法的鄙弃和热诚。阐发这些人的动机，我们会发明：他们之以是把佛法搞得很奥秘，或许是本身想成为奥秘的人。
相反，如果别人不需求我们，这就证明本身没有了代价，会是以产生失落而痛苦的感受。我的一名同窗比来退休了，深感失落。见面的时候，他说得最多的是本身仍然另有效，还想做点事情。我开打趣说：“之前你抱怨单位把你当牛马，现在你不当牛马了，如何反而不风俗了呢？”当然，我很清楚，那是他巴望被需求的赋性在起感化。
实际上，佛教一向在鼓吹，从底子上来讲，极度的利己主义和极度的利他主义是分歧的。比方，佛陀最后寻求佛法的动力来自于“自渡”。佛陀在皇宫里，固然享用着繁华繁华，却也感遭到了人生的痛苦，因而便想寻求摆脱之道。这时，他的动机是“自渡”，目标是为了让本身能够离开无边的苦海。这一动机与秦始皇寻求长生不老之术并没有太大的辨别。但厥后，他却在菩提树下发明：要想“自渡”必须“渡人”；要想“渡人”则必须“自渡”。“自渡”，是一种最无私的行动，“渡人”又是一种最忘我的行动。
请你爱我之前先爱你本身
但猫和狗还需求他们。他们从猫狗的需求中能获得一种满足。但猫和狗的需求毕竟与人的需求有着本质的分歧。
苹果树需求种子，才气生长为大树；人需求“小我”，才气生长为“大我”。
……
“当告急环境产生时，请先将本身的氧气面罩戴好，然后再去帮忙别人。”
裸捐，就是丢弃了“小我”。
剥削你并不能让我获得滋养
人群就是很多人堆积在一起。这些报酬了获得别人的采取，每小我都消逝了本身的感受、设法、志愿、本性和自我。
人，最轻易丢失的处所不是深山老林，而是人群
你便没法来爱我
在人群中消逝了实在的本身是一件很可骇的事情，因为大师都落空了自我，落空了独立思虑的才气，不肯也不敢服从本身内心的声音。大家都在扯谎话，说愿意的话，都在恭维天子的新装，成果就会导致庞大的非理性行动的产生。