第三个别例，就是要晓得戴德和奉献。
佛教里有“情与无情，同圆种智”的看法，如果从环保的角度来讲，这是最高的环保认识。有情和无情都在法界当中，这一法界只要“有情”不称其为“法界”，
明天的人要保存，明天的人也一样要保存；我们本身要保存，别人也要保存；我们人类要保存，其他的统统众生、统统植物也要保存，以这类尊敬财产、尊重生命的精力来指导糊口，就会减少很多烦恼，就会使糊口更加稳定、更加平和、更加幸运。
我在云水参访时，看到有些处所标语写得非常好，比如“珍惜方寸地，留与子孙耕”。如果把这类精力推行到统统的方面，想到我们人类有明天，另有明天；
我们要措置好人与人之间的烦恼，要晓得惜缘，还要晓得惜福，有福不成享尽。不时候刻有一种节俭的精力，不时候刻想到地球的资本有限，人类不成以过分地来享用，总有一六合球上能吃能喝能用的东西会用完。
那里另有第一？以是，要不时戴德统统的人，因为统统人的存在为一小我的存在供应了前提，供应了前提，供应了统统统统的统统，包含一小我的生命在内。
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大师常常讲环保认识。如果能够把环保认识进步到戴德如许的角度来了解，进步到人类的存在、
我们在和别人来往的时候，要有戴德的心态，要有奉献的精力。因为一小我的存在是和四周统统人、和全天下统统人的存在分不开的。我们个别生命之以是能够存在，是和全部宇宙的存在分不开的。
第一九七章措置烦恼的体例
以上所讲的，第一条要求本身，叫做“优化本身本质”，前面的第二条谅解别人，第三条戴德奉献，第四条惜缘惜福，加在一起就叫做“调和自他干系”。这些体例加在一起，就是佛教的聪明和慈悲。优化本身本质，靠聪明；调和自他干系，靠慈悲。有聪明，就能憬悟人生；有慈悲，就能奉献人生。憬悟人生，奉献人生，就是我们化解烦恼的最好体例。
人类才气保存；一旦呈现不调和，人类的保存就会呈现危急。以是我们要戴德，如果没有宇宙大地统统统统调和的存在，我们的生命也不成能存在。
人类的存在与全部江山大地的存在分不开，并且是要协调和谐地存在，只要人与天然调和地存在，
如此说来，要不要戴德呢？能够以如许的心态来面对自他干系当中呈现的冲突，心态天然会平和下来，
天然会有一种戴德的心、报恩的心、奉献的心，去面对统统的人，面对统统的事，面对统统众生，面对宇宙大地。
想想看，全天下就剩下你一小我，你还能存在吗？必定不能。每小我都如许来反问一下本身，没有全人类的人，只要老子天下第一；既然统统的人都没有了，
小我的存在是和统统的众生——有情、无情的存在分不开如许的角度来了解，我想，每小我就能够自发地来做环保事情，自发地来庇护生态的均衡。
只要“无情”当然也不能称为“法界”，只要“有情”与“无情”同时均衡地存在，这个大聪明才气美满；如果不能均衡地存在，就美满不了。以是佛教的这个实际，能够说是最美满的环保实际，不管用到哪个方面都是圆融无碍的。