墨子十论中主张“事鬼”的观点在后代被很多人觉得是科学，但只要看过墨子的原话，脑筋不算太蠢的人都会明白这位先秦的贤人实在是个无神论者，不然也不会同时提出与之对峙的“非命”观点。他之以是倡导祭奠鬼神，只是在科技掉队的战国初期无法的权变之举，一方面是为了便利本身学说的传播，另一方面也希冀借助鬼神的威慑惹人向善。
如果新中国还像现在的满清贵族一样豪侈华侈，已经被西方拉开了几百年差异的中原如何能够尽快拉近这个间隔？
汗青上墨子的确倡导艰苦朴实、舍己为人，但他的很多弟子都在各国出任高官并享有优厚的报酬，墨子十论当中的《尚贤》一篇里也劝说当时天下的诸侯和卿大夫们开出高官厚禄来吸惹人才，可见墨家并没有将品德上的要求过分泛化。
不过，现在已经是科技兴旺生长起来的十九世纪末，再搞这一套就显得有些不应时宜了，是以李晖理所当然地以无神论取而代之，然后直接并入“非命”当中。
这对中国来讲刚好合用，因为中国的人丁密度极大，口粮题目始终威胁着这片地盘上的亿万公众，以是“非攻”并不会对将来中国的对外扩大形成太大毛病。
比如汗青上墨子止楚攻宋时对楚王说，“楚国地广人稀，连本身的地盘都还没有充分开发，就算获得了宋国的地盘，又有甚么用处呢？”，这段话中隐含的意义如果反过来引申，便能够得出一个能够很多人都会深感不测的结论――“如果一个国度人多地少，本身的地盘不敷赡养百姓，那么该国以获得地盘为动机向外扩大的话，在墨子看来是能够了解的.......”
以是终究李晖还是保存了“非攻”这一条，但颠末其解读解释以后，这个观点实际上已经变成了“中国打别国永久是公理的，别国打中国永久是罪过的。”。
而《尚贤》中以为优良人才该当享有特别虐待的观点也申明墨家并不寻求绝对的划一，只如果“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。”，做到机遇上的划一便能够了。
在李晖这个将来人看来，此中除了“非乐”思唯有些过于极度（其实在墨子那会儿倒是合情公道的，当时支流的音乐是编钟之类的‘高雅’器乐，耗损的人财物力太多，却只能让上层享用。）以外，其他的部分都是完整能够采取并且该当大力倡导的。