就是太一神之以是无所不能，就是因为把握了宇宙间的全数真谛，而人类能够通过科学研讨去把握宇宙间的真谛，他们把握的真谛越多。离太一神也越近，也就越靠近无所不能的境地――简朴概括一下，就是科学全能！
宝音道：“或答应以斥地一条商道，通过和林，在菊海（贝加尔湖），四周转向西，颠末林中部落一向到达钦察草原。”
晓得了在光亮天国糊口有多幸运，又晓得该如何去那边――信太一神，为太一神而战，为切磋宇宙间的全数真谛而斗争，为人类的进步而斗争……只要做到以上这些，身后灵魂便能够去光亮天国永享极乐了！
《科学体例和实证主义》所阐述的是天然科学，而《陈礼》则是天玄门的社会科学。
宝音点点头，“有何不成？凡是有人的保存之地，天玄门都应当去指引他们。”
天玄门另有第二典范《科学体例和实证主义》，这本典范说的是如何看望天道。就是要用科学和实证去切磋宇宙间的真谛，然后还要用所把握的真谛去造福全人类，在尘寰扶植一个盗窟版的光亮天国――这是把天国搬到尘凡了，体例就是科学！
而宝音带去海押立的，仅仅是《太一光亮经》和《科学体例和实证主义》两部典范，《陈礼》是没有的。并且《科学体例和实证主义》只要汉文本来。没有蒙古语或突厥语的译本。因为内里的很多用词太奇特，在蒙古语和突厥语中底子找不到呼应的词汇。是以，这部典范临时也没有人理，仍在海押立天道宫的图书馆内里蒙尘。
陈德兴站在船埠的一角，穿了一件红色道袍和一样穿戴红袍的墨影娘另有穿戴蓝袍子的小爱在低声说话。明天他是便装而来，没有透露明王的身份。他来塘沽是替第二明洲探险队送行的。
海都将目光投向忙哥帖木耳，“忙哥帖木耳贤侄。这部《太一光亮经》你可读过？”
天玄门的第二个层次就是科学神教了。事理很简朴，但是研讨科学很困难。必须得一代代的天玄门杰出信徒去尽力。凡是支出尽力，并且获得必然成绩的人，身后都能上天国。同时，人类把握的科学真谛越多，就越靠近太一神和他的天国。
一部《太一光亮经》加上一部《科学体例和实证主义》就是眼下天玄门的灵魂。仅仅是眼下，因为天玄门另有第三部典范《陈礼》正在草拟当中！
这些兵器将会用来设备北条时茂的家臣和天玄门日本大教方的武装教团――暴力和尚在日本是司空见惯的，凡是名刹大寺，都是有僧团武装的。
他固然信天方教，但他只是浅信，远没有到痴迷的境地。对于异教，他采纳的是宽大和庇护，这也是金帐汗国在这段期间的国策。
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以是忙哥帖木耳并不仇视陈明，对他和金帐汗国而言，伊利汗国、忽必烈和阿忽鲁（察合台汗国）才是真正有威胁的仇敌。
简朴的说，天玄门就是信赖“无所不能，唯有太一”。信赖太一神是无所不能的，是独一的，是至高的。只要信赖这些，就算是天玄门的信徒了。
这是个很简朴，也很庞大的题目。
“只是林中部落之人，多愚笨无知，野性难驯。”海都瞅着宝音，“蒙前人都感觉头疼。”
几个天玄门道人打扮，留着短发的男人，正满头大汗地在现场批示，还不时用手势和船埠上的工头和夫役交换。这些道人本来不是汉人，而是日本人。他们固然穿戴道服，但是脑袋上的头发还没有长好――在不久之前，他们还都是京都大谷寺的和尚呢。