第六篇是衣冠礼乐。是管头管脚管唱歌管说话管写字的——管得很宽，不过也很有需求！实际上，这是中原天下的教诲和洗脑轨制。语同音、书同文、人同俗、衣同制等等的原则，都要获得最果断的贯彻。统统入华的国度，都必须从说话、笔墨、民风、穿着等各方面中原化！
并且，陈明的统治天下的形式也分歧于之前的历代。陈明走的不是秦朝以来集权中心的线路，而是周式分权自治的门路。因此在处所上建立稳固统治的过程比较庞大，是和分封士爵、拔擢士绅同时停止的。
窗外，也是春意盎然，草绿花开，波漾荷碧。十几个穿戴儒服或道袍的男女坐在昭明宫中荷塘的花厅当中，一脸寂然，悄悄的听着崔月儿在厅中操琴。一个个都神采仿佛，点茶的暗香，同时在花厅当中幽幽飞舞。
嫡宗子能够担当大部分炊产和全数封地、爵位，但是必须承担呼应的任务，包含奉养父母、照顾弟妹、保护祖坟和贵族兵役。
第七篇是教养育才。这是管束育奇迹的，全民任务教诲当然是目标。不过也得分阶段实现，起首是贵族和精英教诲，然后再慢慢提高。并且教甚么也是要规定的。参考现在天道书院的课程，以中原文明、天然科学、天道典范、军事体育和手工制作等科目为主，建立初等和中等教诲体系。然后在此根本上，生长高档和专科教诲。
崔月儿的歌声也响了起来，文雅而动听：“卿云烂兮 ，糺缦缦兮。日月光彩旦复旦兮明显天上，烂然星陈。日月光彩，弘于一人。日月有常，星斗有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之……”
她唱起的是一首上古期间的诗歌《卿云歌》，相传功成身退的舜帝禅位给治水有功的大禹时，有才德的人、百官和舜帝同唱此歌。
既然大宋不肯禅让——在大明甲子年之前，陈明一向在用赵宋年号，这表白了陈明是以赵宋为天下正统的——那陈德兴就只能用合诸侯，会豪杰的体例来获得正统职位了。
在这个过程中，《陈礼》的感化更加不容忽视。
一部《陈礼》是能够治天下的！(未完待续。)
具有了中原的陈德兴，已经有了称帝建国的资格。
如果没有一部《陈礼》来辨别华夷，教养四方。那么陈德兴最多能将中原的基因漫衍出去。而不会有一个天下大同的中原天下。
琴声泛动而起，平和中正，让人听得如沐东风。
大禹治水，陈德兴治虏，倒是有同工之妙，只是赵家天子却不肯当舜帝禅让天下给陈大明王。
而陈德兴的天下得的仿佛是极正，逐蛮夷，复中原，功绩比起周武王也不减色分毫了。但是他也有不正的处所——他是宋朝的臣子出身，并且还是叛臣，在临安做乱，祸害了大宋天下。
因为陈德兴建立的大明，可不是朱元璋的阿谁关门锁国的大明朝。而是一个发愤要将中原文明布于四海，建立中原大同天下的大明朝——就如同昔日的周朝一样。
至于没有担当资格（爵位和封地）的儿子们，对于父母和家属的任务就轻多了。他们的首要任务就是开支散叶，打拼本身的奇迹，建立本身的家属，以确保在嫡流衰弱之时能够保持家属传承。实际上就是鼓励非嫡宗子分开父母去远方闯荡，这是中原开辟天下的需求——如果都呆家里当大孝子，天下群众谁去教养束缚？