第九释章段。此经文约理玄。释者鲜得其意。导致科段烟尘纷秽遂令般若日月翳而不明。今粗列众师以示其得失。原夫大圣属缘吐教意。令表筌悟实。其旨则不在笔墨。希对劲之徒领其要归。其所寄也。自北土相承流支三藏具开经作十二分释。一者序分。二者护念付属分。三者住分。四者修行分。五者法身非有为分。六者信者分。七者格量分。八者显性分。九者好处分。十者断疑分。十一者不住道分。十二者畅通分。夫大圣说法必有由致。故有序分。将说大法必为诸菩萨。已悟之徒则须加被。未悟之者付属已悟。故有第二护念付属。既护念付属令其住般若中。故有第三住分。虽得住立更学习诸行。故次有第四修行分也。以修无得之因故得有为之果。故次明法身非有为分。说此因果必有信受之人。故次须明信者分。信持则功德无边。故须明格量分。持说之人以是功德无边必由佛性。若不识于佛性则无此功德。故有显性分也。以依佛性所修功德好处无穷。故须明好处分也。上来一周说法。利根已悟。中下未了。更复活疑。故有第十断疑分。狐疑既除则无所依住。故有第十一不住道分。此之大法非止益现在。亦好处将来。故有第十二畅通分也。然分虽十二不出因果。统其委曲凡有四周。护念付属至修行分此则明因。法身非有为分斯则辨果益。是一周明因果也。次从信者分至于格量此则为因感得显性之果。此则次周明因果也。既明佛性。依性之修行即因义。有因故得果。即好处分。谓三周明因果也。断疑为因。不住道为果。则四周明因果也。然此之解释流行北地。世代相承多积年序。而禀学之徒莫不承信。余钻仰累年载。意谓不然。今叨教之。此十二分为出般若经文。为是婆薮论释。今所观经论悉无斯意。盖是情面自穿凿耳。浑沌之绞络良弊于此也。问作此分文有何不对而汝非之。答其妨甚多。不成具载。今略题数过以示其通塞也。一者作此分文则不识经之通别。以是者何。至如序分则通序一经。如护念付属等非常此是正说中之别段。云何取经之通文以例正说之别段斯则失之大矣。又且汝云从大千珍宝至舍恒沙身定名格量分。此则未识经始终故有斯谬耳。以是者何。此中格量凡举表里两施。外施则有三千之与恒沙。内施当中亦有二种。一者直舍恒沙身施。二者次举日三时舍恒沙身施。此方尽格量之极。汝何故但取前三种为格量分。而不取三时捐躯为格量分。是觉得失。又且论云从法身非有为分已来并是断疑。汝云何独取须菩提重问已去为断疑分。又且此经有两周之说。经论并作斯判。汝何故取前周之说以开多分。取后周之说合为一分。抑大为小患之甚也。又畅通实是大章。还依小段之例。亦所不成。其间碎分章句。爰至异言语目于经论并秽。至文当具显之。复有人言。十二分开之既其难明。取其易见裁为六章。六章者。一序分。二护念付属分。三住分。四修行分。五断疑分。六畅通分。此之别离盖是学之劣者。过还同前而患复更甚。以是者何。若言后同是断疑分。就断疑中不复更开。附前亦是同非断疑。不竭疑中亦应不开。不竭疑中有各种义。既开多分。断疑当中何人原因取为分。若尔涂行乞食应是一分。若使涂行乞食既属序分而不开者。护念付属属正说亦应不开。又元前解之与后释都不识论文之大抵。以是者何。论主直是释其