难文略其易句。云何先人见论解释便取为科段。复有人注金刚般若开三门。从如是我闻至愿乐欲闻。是人缘门。谓具此人原因得说般若。从佛告应如是降伏至见诸相非相。明般若体门。从白佛很有众生下。明功德门。然此解释义亦不尽。畅通复属何门。又复后周重说又属何门。有人言。开为三段。一者序说。二者正说。三者畅通说。大圣说法必有由渐。故有序说。序说既竟正宗宜开。故有正说。非唯近益当时。亦乃远被来叶。故有畅通说。今谓三说开经于理无妨。但开善之流不识三提及尽。故复为失。以是者何。至如序文取善吉之问为叹请序。如来之答始属端庄。此事为谬。然统统经若问若答皆悉是正。云何故问为序以答为正。大涅槃经。时会献供为序。纯陀请受答辩即觉得正。此经涂行乞食以之为序。善吉发问即应是正。大品亦然。如来广现神变以之为序。告舍利弗即觉得正。斯事易明不该滥也。又且三说无定。虽序说无妨有正。虽正说无妨有序。畅通亦尔。何者。以序于正故名为序。以正于序故名为正。正说悟道既得是正。序说悟道亦得是正。今但约一往方言故开三分歧耳。就此三中各开二段。序有二者。一通序。二者别序。注释有二。第一周广说。第二周略说。畅通有二。一序佛说经究竟。二者明时众欢乐推行。序中二段凡有四双。一者通。二者别。通以同为义。众经六事悉同故名通序。别以异为义。众经各别。或父母送书。或父老献盖。或天雨四华。或涂行乞食。故名别序。次双证信序建议序者。安此六事令人生信。故名证信序。涂行乞食建议端庄名建议序。次双遗教序与现前序。明如来将入泥曰。阿难心没忧海不能自喻。阿泥楼驰云。汝是持佛法藏人。所应问者须及时问。因而阿难作于四问。最后问云。统统经初置多么语。佛言。统统经初当安如是我闻。遗言令安此六事。故名遗教序。现说经时即有乞食等事名现前序。次双经前序经后序。说经竟火线有如是六事名经后序。说经之前有乞食之事名经前序。问曰。佛何人原因统统经初令安六事。答曰。为证信故。大智论云。说时方人令人生信故。复次统统外道皆以吉法贯在经初。故百论云。诸师作经简初皆说吉。今欲简异外道故。故贯以六事。问曰。若安六事异外道者。外道亦言安此六事。何故简耶。答曰。明此是般若六事。故以证信简异外道。般若信者此是无依无得之信。故大品云。不信统统法名为信般若。统统法不生故名为般若生。不信统统法故名信般若也