犹在。三藏云。佛五条即在弥梯罗国。七条在半遮尸国。大衣及锡杖在罽宾国。尼师檀在迦毗罗国。持钵者。一随顺三世佛法。二者为破外道手自捧食。三显威仪利物分歧轻贱乞人。四为示永功德器。无量寿经云贮功德示福田。着法衣示福田。律中云。佛将阿难往南山国。彼土多有良田。邻垄敬爱。仍令传像之以制衣。表削发之报酬世福田能令施心种子获无量报。有散种良田收功而万倍故。衣之条叶拟似田之垄畔。以是经云示福田也。钵姼罗此云应量器。即表削发人体具智断表里呼应便是应受人天扶养之器也。佛初受二女乳糜。便是金器盛之。广于一寻。此是未成道时食器也。至成道竟次受提谓波利父老所施果。或言是糗。尔时未有钵。自念。三世诸佛无有手捧食法。是以四王奉以四钵。佛以手案之分解一钵。而四重文现。又三藏云。净居天还将畴昔四王石钵以付四王。四王各用奉佛。此钵今在罽宾国。有塔盛之。至像法灭四王还将付净居天。净居天待弥勒出令四王送与弥勒。然钵之大小三品分歧。上品容三钵他饭。一钵他羹。余可食品者半羹下品则容一钵他饭。半钵他羹。余可食品半羹。若大于极少于大是为中品钵。钵他是本国六舛器。上品钵则容三斗。可盛二斗七舛食。须空上三舛。以示少欲。下品钵容一斗半。可盛一斗二舛食。须空上三舛。则是一斗二舛。两盈之间名中品钵也。大智论云。明钵有八种。不准弟子畜金银钵。恐生贪故。不准畜木钵。受垢故。但许畜二种。谓铁瓦等也。佛畜石钵也。问曰。很有佛不着法衣不消钵不耶。答有。大论云。天王佛作白衣威仪也。入舍卫大城乞食下。第四明乞食之处所。旧解云。园去城有千二百步。或有言四里。如来受食其法有三。一坐待日时。名膳自至。二则外来请佛。请佛有二。一者佛与众僧俱去。二者僧去而佛不去。遣人请食。以是不去者凡为五事。一为入定。二为诸天说法。三为看病比丘。四为案行房舍。五为欲制戒也。三者如来自行乞食。行法有三。一则飞空而去。二者足离地四寸而印文现地。三者足践莲华而莲华动而足不动。佛以是涂步乞食者。依璎珞女经凡有十事。一者如来入城乞食。众生见佛三十二相如须弥山王故发菩提心。必求如来身也。二者城中有盲聋疾病等人乃至百苦。不能得至如来所。是故如来入城放光照之。众苦歇息便发菩提心。三者为刹利婆罗门豪贵父老自恃种性不生敬心。见如来威德严仪挺特有异于油滑憍慢心息。故发菩提心。四者为保护女人有三监五碍故不得见佛。又为懒惰者虽与如来邻住而不能往。故佛今入城令其因得礼拜问讯。故发菩提心也。五者如来入城四王八部皆悉导从。各赍华香歌颂扶养。城中人见即便生念云。诸天尚舍天乐扶养于佛。我等云何而不扶养礼拜者哉。故因发心也。六者如来持四王所奉之钵。实是一钵四缘宛然为异。城中人见此罕见。是故发菩提心也。七者为贫富二人。若使富者见如来钵空因而多施。如果贫者便见如来钵满即少施皆生欢乐。故发菩提心也。八者如来钵中受百味饭食。皆悉不杂还如异器盛食。统统众僧诸众生等尽情而散不增不减。见者欢乐无不发心也。九者为将来弟子诸比丘等。现行乞食作其仪轨不畜有为。十者如来之身常在三昧。其身不食。但为好处众生故现行乞食。以是人原因云入城乞食也。