言于其城中次第乞已者。第五句明乞食体例。有论师言。本国四姓豪族并在城内住。若使庶人屠儿等并在城外住。若入城时各自别行不相参杂。今言次第乞者。由在城内四姓当中。不择其贫富次第而从乞也。又善吉舍贫从富谓今虽受果将来无因。今欲使其修将来因业果相续。是故舍贫从富也。迦叶则舍富从贫。愍其交切之苦。又畴昔不施此生贫困。今不可施来世复贫。贫相系无得脱时。是以舍富从贫。此之二人虽有慈悲而不能划一。是故为净名所屈。今如来欲显划一之道。以是次第乞也。还至本处下。第二明得食后事。然须识般若粗心。此是去而不往。归无所还。受而不纳。食而不餐也。此中亦有四句。第一明还至本处。然钵他既满须反所住以待中时。又利物故往。利竟便还。以是令钵满即还。不准随得随啖者。略有二。前扶养师长。二兼济老病。如来得食分为三分。一漫衍施陆地众生。一漫衍施水中众生。一分自食。如有老病亦分施也。饭食讫者。第二句明食事竟究。收衣钵者。第三明摄容仪也。洗足已者。第四句亦有五。一者明洗尘累。涂步行乞虽离地四寸而示有尘垢。故便洗也。二示尊敬般若故须身净方说。三为护僧卧具。四为诸天下礼敬于足。五为表众生烦恼应净。问佛日行几里。答如转轮国法日行四十里也。问乐璎珞女经云。虽明乞食为于十事。今更不足义不耶。答三藏云。佛欲为破恶世贪名利高慢削发人多贪积聚。是故如来自行乞食。又为息外道讥谤言沙门释子多好着乐。是故行乞。又为显如来少欲满足。不受人天所奉扶养躬自行乞。又有二外道一者乐行。坐受扶养。二者苦行。过期而乞。以是过期者。正以或得不得为苦行也。今如来为破二事。佛自乞故破着乐外道。以其乞得时故破苦行外道。敷座而坐下。第二明将说般若故前入三昧。文亦有二。一者敷座定前便利。二者而坐正入三昧。以是自敷座者。般若名为佛母。今欲尊敬般若故自敷座。二者随顺诸佛教戒。若不自敷座卧具。得突吉罗罪。又是示少欲满足。不令人敷也。言而坐者。第二正入三昧。论经长有结跏趺坐。是坐中最胜故。见者欢乐故。身得安稳故。心得端直故。以是入三昧者。如来静散无二。实无出入。现在为说法人作于模轨。夫说深法必须埋头。若不埋头则不识根缘亦不审法相。是故如来前入三昧然后说法。则是明照于根缘明审法相。毗婆沙云。依相书善法示聪明人相。聪明人相者。善言所言。善行所行。善思所思。是故如来入定思惟然火线说也。又示轻贱薄众生模轨法例故。有人得少知见。他问即答而不思之。如来不尔。久思惟竟方乃说也。时长老须菩提下。若依开善此则犹属序分。此之一文名叹请序。今谓不尔。已如前说。善吉正问。如来正答 如华严普慧二百句问。普贤二千句答。何故容割问为序截答为正。北地论师云。此文属十二分中护念付属分。是亦不然。如前说善吉有叹有请。叹便是护念付属。请便是发乎四句问。若以叹为护念付属分者。应以请文为叨教分。若谈吐解护念付属以之为分。不解叨教故叨教非分者。论亦不解通别二序。应无序分。然此是未见论家制作之意故生此谬耳。此是易故不释。难故须解。岂是解与不解而判分与不分耶。今今后文属第二正说般若分也。若三业分经者。乞食等身业好处分。入三昧意业好处分