女人发菩提心者。此第二正发问。若依罗什法师翻经唯可三问。一问菩提心。二问云何应住。三问降伏。但解此三问众师分歧。第一师云。问虽有三不出愿之与行。菩提心一问便是问愿。降伏住二问便是问行。菩萨之道不出愿行二门。行以涉行动义。愿以要期为旨。行若无愿行则无所御。愿若无行愿则不果。其犹鸟之二翼车之两轮。故行以即事涉行。愿以悬求未得。今明行愿之义实如所说。若偏以菩提心为愿。此事已然。今以发正道心名菩提心。岂得空有其愿而无行耶。复有师云。应为三问。一问菩提心即问划一空。二问云何住问实法空。三问云何降伏问化名空。然观门次第应从浅至深。今乃从深至浅。此是说门非是行门。问者唯慕其深前问深也。今谓此亦不然。三空乃通贯大小今正辨菩萨之行。又且问无三空之辞。佛答无三空之意。初答乃明菩萨成泛博心遍度众生而无所度。非谓但明化名空也。若但明化名空。即应但辨无众生亦无度义亦无泛博心义。今乃明大心而无度无度而大心。此乃是无度度义度无度义。二慧具足。云何偏是化名空。次答住问亦非实空。如果实空。应明无有诸法无有修行。今乃明于统统法无所依住而修檀等万行。岂偏是实空耶。今依论经凡有四句问。一问云何发菩提心。二问云何应住。三问云何修行。四问云何降伏。以是有此四问者。凡为菩萨必须发菩提心。故前问发心。若不依般若发心。则住倒置不住般若。今依般若发心。则住般若不住倒置。故次问住菩提心。既得住立故修行万行。以是次问修行。以修无所得行故颠到有得之心析伏不起。以是次问降伏也。佛言善哉。此下第二如来答问。开为二别。一答问缘起。二正答。答问缘起。复开为二。一美其叹请。二则许酬其问。然佛叹善吉者。良由善吉叹得时宜问复会道故佛叹之。又善吉是声闻人今遂能问菩萨事。此为罕见故复叹之。又时会恐菩萨道深小乘智浅问容僻谬。故印叹之令众尊人重法也。汝今聆听下。此第二句许答其问。就文为二。初正诫许。次受旨愿闻。此两易知皆如文所列。佛告须菩提下。第二如来正答。就正答中若依论判。则应开为两。则酬其四问。次从于意云何能够身相见如来下竟经。皆是断疑。故论主判此章。云自下统统修多罗间断生狐疑。前酬四问名为略说般若。后断众疑便是广说。今采论意按致一经开为三别。第一明般若体门。二明信受门。三明格量门。明此三者。既称般若波罗蜜经。故前明般若体。既明般若体竟。必有信受人。故次明信受门。信持则获福无尽。故次明格量门。又前就因果说般若。便是法门次就信受门说般若。便是人门。后就功德门说般若。明人行法故得功德也。就前门为二。一答其四问即明因门。二断众疑次辨果门。因即无依无住。果则无相有为。般若未曾因果。为众生故故作因果名说。就明因门答其四问唯有两章经文。由来旧释。初章经非答菩提心门。乃是答降伏心问。次章经答其住问。后举佛果答菩提心问。北地论师云。初答其住问不答菩提心问。今谓并不然。若言此中遍度四生非答菩提心问者。汝复以何法名菩提心。又下第二周中善吉更发三问。佛答发菩提心者。当生如是心灭度统统众生而无灭度。此便是牒菩提心问而解释之。云何言非答菩提心耶。今明经虽两章共酬四问。月朔章经答住问。便是