答菩提心问。次一章经答修行问。便是答降伏心问也。问云何答其住问。便是答菩提心耶。解云。由发菩提心故得住大乘法。若不发菩提心则不住大乘。故论云好处深心住此乘功德满。就初经文复开为二。第一对于善吉总劝菩萨发菩提心。二者正明发心之义。初则如文。问曰。今正辨菩提心。宁言如是降伏其心。答以发一菩提心故不起凡夫及二乘心便是降伏。初明遍度众生故异二乘心。降伏二乘。后明度无所度。是降伏凡夫心也。降伏二乘便是以他降自。降伏凡夫心便是以无降有也。又降伏二乘亦得是以有降无。二乘无慈悲心菩萨有慈悲心故。是以有降无。复以无降有。如前说也。又此中明大慈大悲。即降伏贪嗔烦恼。故名降伏。又菩萨虽度众生。实无众生可度。便是降伏众生见也。又菩萨若言有众生可度。便是常见。若言无众生可度。则见断见。今虽度众生实无所度。故降伏常见。虽无所度而常度众生。故降伏断见也。统统统统众生之类下。此第二正明发菩提心。论偈云。泛博第一常其心不倒置。好处深心住此乘功德满。故用于四心释此经文。四心者。一泛博心。二者第一心。三者常心。四者不倒置心。问何人缘建乎四心。答凡为菩萨异凡夫二乘自调自度。今言遍度三界六道名泛博心。虽复遍度众生。若遍与众生人天之乐名为下心。若遍与众生二乘之乐名曰中间。今遍与众生大涅槃乐名第一心。菩萨虽复遍与众生大涅槃乐。或时歇息。存亡道长众生性多。云何可遍度之令得常乐。是故于存亡中起疲厌心。今明存亡边如虚空。众生性边亦如虚空。是中无存亡来往亦无摆脱者。故能菩萨常度众生诲而不倦名为常心。虽度众生而不见众生可度。是名菩萨不倒置心。以建此四心住菩萨道得大好处故。论云好处深心住。是故建此四心则菩提心满足。故论云此乘功德满。虽有四心不出慈悲般若。前三是慈悲心。后一是般若心。前是功德。后是聪明。前亦是便利。后名为实慧。故发心即具福慧亦即具二慧。如大经云发心毕竟二不别。若望开善义。化名空但是空心。但得四中之一。又二慧中但得实慧意耳。问何故名泛博心。答从统统统统众生之类至非有想非无想已来。总摄众生名泛博心。此中二句。统统统统众生之类。此总摄众生。若卵生下。此有三句别摄众生。第一句以一门摄众生。谓平生门。第二有色无色二门摄众生。欲色两界名为有色。无色一界名为无色。第三以三门摄众生。无想者便是色界第四禅中无想天也。非有想非无想者无色界最后天也。有想一句。除上二处通三界也。问何故不以六道摄众生。答六道不摄中阴。四生则统统摄故也。我皆令入无余涅槃者。此下第二明第一心也。此言无余者非灰身灭智小乘无余。斯乃无累不尽无复余累。无德不圆无复余德。故云无余也。问此乃是涅槃教意。云何释般若文。答作此问者乃是五时教意非经论之说。般若论云。此经正辨有为法身。与大般涅槃更复何异。如是灭度无量无边众生者。此下第三名为常心。问般若论云。不见众生异于菩萨常不离是心名曰常心。此意云何。答今言常心可有二义。一者常不离正观心名曰常心。则是论意。不见众生异于菩萨。不见菩萨异众生故众生菩萨皆毕竟净。常作此观名曰常心。二者以正观心常度众生不休不息名曰常心。何故故若菩萨有我相下。此第四明