不倒置心。虽常度众生无众生可度名不倒置。若见有众生则是我见。凡夫自不能度。何能度物耶。复次须菩提于法应无所住行于布施下。此第二章经答修行降伏心二问。前明以初发心故得住大乘。不发心不得住大乘。故发心与住二事相成。故合詶也。今二门亦尔。以修行故得降伏倒置。若不修无得万行。以何降伏有得烦恼。故二门相成。故须合詶也。又四门次第。前须发心。发心故得住大乘。住大乘故修行。修行故烦恼得降伏也。然此经文略意含。非可一言得尽。今更以数义释之。一者前章正辨发菩提心。今此一章辨于修行。以是明此二者。如华严经善财孺子于一一善知识所。皆自称云已发菩提之心未知云何修菩萨行。学菩萨道。故知前须发心然后修行。菩提心便是愿义。今之一章辨菩萨行义。菩萨之道虽复多门。统其大归不出愿行。然愿门虽多略为四弘誓愿。行门无量略为六波罗蜜。四弘誓愿者。一未度苦海令其得度。二未脱业烦恼缚令得脱之。三未得道谛之安令得安之。四未得灭谛涅槃令得涅槃。前章明统统众生皆得涅槃。便是四愿当中略举后究竟愿也。今一章经略举六度中最后行也。然前章举于后愿则摄得三愿。后章举初行则摄于五行。问云何后愿得摄前愿。云何初行得摄后行耶。答后愿既令众生皆得灭谛涅槃。岂不度苦脱集见道谛耶。次辨初行摄后行者。论云。檀义摄于六。资生恐惧法。此中一二三名为修行住。此偈意明六度悉名为檀义。但檀义有三种。一资生檀便是布施。资益众生亦是以资生之物以用布施。二者恐惧檀持戒忍辱。持戒即不犯财夺命。便是施物恐惧。忍辱不加报于物亦是施物恐惧。故此两度名恐惧檀。精进禅定聪明此之三度名为法檀。言法檀者以法施物。故名法檀精进则说法无倦。禅定则知别民气方能说法。般如果聪明。正能说法。故此三种名为法檀。言一二三者。一便是资生檀也。二则戒忍。三即后三度也。又此中依般若修行。但明布施者。如摄五品檀说具摄于五故。又略举初故。又檀则摄众生之要法故也。又前章经明菩萨内有大慈大悲。此一章经明菩萨便利外能赴救。以是者何。菩萨发菩提心以赴缘度物为务。故大品云。菩萨大事者。所谓不舍统统众生。然度众生必须二事。一者内有慈悲心。二者外有便利布施。前章明遍拔众生存亡苦便是大悲心义。与众生大涅槃乐便是大慈心义。虽内有慈悲之心。未有慈悲之事。是故今辨菩萨修行布施等万行而拔济之。令其离苦使其得乐。便是成上慈悲之义。问曰。上辨内有慈悲。今明外能赴救。何必般若。答上辨内有慈悲要须般若。若无般若则慈悲不成。故大论云。慈悲与实相合行。大悲虽拔其苦而实无所拔。大慈虽与其乐而实无所与。故慈悲无妨毕竟空。毕竟空无妨慈悲心。故虽行毕竟空观而不舍大慈大悲。虽行大慈大悲不舍毕竟空观。故知即以毕竟空为慈悲。即以慈悲为毕竟空。故慈悲未曾不空。空未曾不慈悲也。今明修行亦与实相合行故。虽修万行而实无所行。虽无所行而常修万行。故行无所行。无所行故具二慧也。又前章经正明菩萨度于众生始识众生了解于度相。知度无所度。方是识度。知众生无众生。方始识众生。今此章经正辨度义。前虽识度犹未正度。如虽复识病犹未授药。今此章经正明度义。便是正授于药。亦前章正明识病。此章正明