不净故名寂静。为至人之所栖止故名之为土。应如是生清净心下。此第二洁白土因。然上明土果。破别相世俗之土。明第一义真净佛土。故明二土真伪分歧。此中辨因有得失之异。就文开为三别。第一正劝修得。二者劝舍失。三者重劝修得。应如是生清净信心。此便是劝修得也。不该住声香味触法生心者。此第二句劝失舍。应无所住下。第三句劝修得。须菩提比方有人身如须弥山王下。第二明大乘果证前无取无说。成格量之义。就文为二。前佛问。次善吉答。今即初。问成论人释云。山王泛博譬无相理泛博也。今谓不然。不但义无次第。亦是文无所出。今依论生起犹为释疑。疑云。若无取无说者。云何诸佛获得菩提而为他说得菩提耶。以是举须弥山者。明须弥于十宝山中最大。譬佛于十地中最大。须弥此云妙高山。亦云安明山也。释意云。如须弥山虽于十宝山中之大亦偶然言大。佛亦尔。虽于众圣中大亦云偶然言大。虽得菩提亦偶然言得也。佛说非身是名大身者。又释疑。疑云。闻须弥偶然言大。谓与佛齐须弥既是有为有漏。言佛亦是有为有漏。故今释云佛说非身者。明佛分歧须弥非是有为有漏身。故云非身是名大身。便是有为无漏身也。故云是名大身也。问此举三佛中何佛耶。答正告发佛。以是然者。报佛恰是修因满故得菩提。法佛是佛性未得菩提。故不说法佛。得报佛竟方起应化。故化佛亦非得菩提。故但告发佛也。须菩提于意云何如恒河中统统沙数下。此第二举诸恒河沙珍宝布施。格量持说四句偈也。以是有此文来者。凡有二义。一者上明布施少恰是三千天下珍宝故不及持经。今明布施多谓诸恒沙天下珍宝应及持经。又上大千珍宝但施众生故是福田劣。今恒沙珍宝扶养诸佛此是福田胜。应及持经。今明虽施多田胜由是有所得施亦不及持经也。问先说大千格量既不及持经。何故不即说恒沙珍宝以格量持经耶。答增数明义。从小最多实应相次。但上闻大千格量不及持经。时会或未了不及之以是。谓波若犹是可取可说。云何受持四句及胜大千珍宝。是以上广释疑。明波若非可取可说故四句虽少若持若说其福则多。布施虽多是可取可说故其福则少。以是释前疑竟方显胜之所由。故方更格量也。就此文中为二。一明财施福多。二明法施格量。就初有两问答即为二意。月朔番明沙数多。后一番明福德多。今以问答相承直为四别。一举沙数为问。二称事而答。三举财施为问。四明施福多也。初问中有三意。前举一恒沙为本。二以沙数河。三以彼沙数河中之沙为问。第二答中有两意。初直答多。从后德。但诸恒河下显多之义。明诸河显数尚以无边。况河中之沙云何可数。问何人原因佛经当中多举恒河为喻。答于四河中恒河最大其沙又多故举为喻。二者外道云。此是吉河。入中洗者罪垢清净故举为喻。三者余河名字数转。此河世世名字不转也。又五天竺国在此河边住。佛弟子目睹故举为喻。香山顶有阿耨达池流出四河。恒河便是四河中一也。有人言。此河长八千里。广处四十里狭处十里。此中沙极细如糗面。水作红色如乳。极深象马度皆没。次举经格量。其文可见。财施不及法施者具有多义。一者明法施之时能施之人多是贤人智人。若使财施能施之者则不尔。愚人无能行施。以是财施则劣法施则胜也。二明受法施之人亦必是智人方能