领受。愚者之与牲口不能受。此故明法施为胜。三者明得福为胜。财施则但明能施之者得福受施之者则不得。若使法施则能所二人并皆得福。是故为胜也。四者法施则能施所施皆得而不失。若使财施则受施之人得五事果能施则失也。五者财施则但益肉身。法施则益法身。六者则法施能断惑。财施恰是伏悭。七者法施则出有法。财施则是有流。八者财施果有尽。法施果无尽。九者财施不一时得。法施则一时而得。十者明法施具四摄。财施但一摄。是故法施胜于财施也。复次随说是经下。上来举二财施格量四句经竟。此下第二叹经之处及美受持之人。明经在处则处贵。在人则人尊。就文有四。一明经在处则处重。二明在人则人尊。三释人尊。四释处重。如塔者。塔婆本国语。亦云支提。此云方坟。然为尊法身是故敬塔。为重此经故扶养地点处。问大品云。满十方舍利作一分。波若经卷为一分。佛问上帝。二分当中意取何所分。上帝答。宁取波若经卷。以能生舍利及统统佛法故。若尔经既胜于舍利。则应经地点处过于塔庙。今云何言如塔。经处若言如塔。则波若经卷应如塔舍利。以理言之。实应过塔。但人间敬塔觉得尊极。是故今借以喻耳。何况有人下。第二明在人则人尊。当知是人下。第三释人尊。如果典范下。第四释处贵。此经诸佛之母。能生诸佛及三乘十地。大品云。波若地点之处十方诸佛常在此中。故欲扶养佛当知扶养波若。波若与佛无二无别故云则为有佛也。及尊敬弟子者。此处乃有文殊普贤。非止目连身子。大品云。诸天日作三时礼敬。六斋日弥多。故经地点处四周皆令清净也。当何名此经下。若依开善。从上已来并是说波若体。此之一章明波若名。便是名说也。今明名说体说非无此义。但此文犹属格量段也。前格量中开为二别。第一正举二种财施格量称叹。第二章辨于经名。以是辨经者。上举二施格量及称叹。经在处则处贵。居人则人尊。时众闻经有斯胜德咸欲受持。但未识名字。是故此中辨名也。就文为二。初问。次答。问中有二。一问经名。二问受持也。佛告须菩提是经名为金刚波若下。第二答经名。前问有二。一问经名。二问受持。今具答二问。开为二别。第一正答二问。第二释成答问意。今前答二问即为二。初答名。二答受持。今前答名。金刚般若者。波若未曾法譬。非譬不譬假定譬名。不法犯警强作法名。非名不名强为立名名金刚波若耳。以是名字下。第二答持经问。以是者何下。第二释成答问意。他云。答名中三段。一标金刚之名即辨坚利之义。第二遣于体坚。第三遣其用利。上答名即标坚利义竟。此下便是遣其体坚。就遣体坚中二句。初明佛说波若即非般若。明心行断也。下如来无所说。明绝言语也。今问上不成取不成说已明心行断说话绝。今何人缘更复明绝。今依论判此二句。初句明下有所异。次句明上有所同。问何故明下有所异上有所同耶。答下同二乘上异诸佛。则波若不敷可尊敬受持。良由下异二乘上同诸佛故可尊敬。以劝物之意故作此说也。下有异者。上标此经名为金刚。但二乘断惑之智亦名金刚。未知此经。名金刚者是何金刚耶。故释云。佛说波若者。此是佛波若佛金刚也则非般若者。非是二乘聪明。非二乘金刚也。须菩提于意云何下。他云。前明断心行。今辨绝说话。今依论意不然