如有所得小乘二人则不信波若。故下文云若乐小法者则于此经不能听受读诵。若大乘二人乐无所得乃信是法。故下文云此经为大乘者说为最上乘者说。如果论经便有三人。论云不空以有实菩萨三德备。第三便是聪明人也。前之二人名为闻信。若聪明人此是证信也。又言。能信之人既是胜人。故举止行二善物情所贵。以褒叹之令得信受。持戒是止善。修福是行盖。此二摄统统善尽。则诸恶莫作诸善推行故举此二摄统统人也。于此章句下。第三明所信之法。即上因果法门名为章句也。能生信心下。此第四正辨于经生信。以此为实者。便是无所得实信。如有所得信虽异小乘不信。若望无所得信还成不信。故大品有信毁之品。欲明有所得信此即成毁。今此是无所得实相正信。故言以此为实。亦信波如果法之实相。故云以此为实也。当知是人下。此第五明信之所由。以是闻经决能信者。良以殖因积久故能信受。故涅槃云。熙连河沙诸如来所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是经。今亦尔。三多久殖故能信而不谤。文有二句。前句明非值少佛。以于下。第二句明值于多佛也。闻是章句乃至一念生净信者下。第六章明信得好处。凡有二益。一者外为诸佛知见。二者内得无边功德。然信波若之利难可称量。今举一念之信尚获无边功德。始终之信故复难言。如来悬鉴信谤皆知。现在偏举信人者。略有三义。一者此经是诸佛之母为佛保护故。若生希向则为佛所记录。故大品云。佛常以佛眼观此经卷。若受持者则为佛护念。为如来之所齿录。直置人间为天王贵胜知友。尚自欢乐。况为如来之所敬爱耶。二者此福与虚空等。岂下地所能知。唯佛穷其边底。三者佛无二言。言必可托。今明信很多福。故其福必知多。问何人原因名为知见。答论云。如来愿智力知非是比智知。佛眼所见非肉目睹。又佛知此人行菩提因。见此人得菩提果。故言知见。何故故下。此是第七广释净信之义。若依论师释。上来透明三种人信。此的辨第三聪明人信。今明此言即通。上释于信得德福无边。今释无边以是。良由得无生信故其福无边。但无生信自具二种。一者闻信。二者证信。就此释中有三何故。故大开三别。第一明得。第二明失。第三劝舍失从得。此是初。自有两句。初句明众生空。次句明诸法空。以是明此二空释信义者。大智论云。知众生及法不生故名无生法忍。虽渡众生。众生毕竟不成得便是无众生。虽行万行。诸法毕竟不成得此即无生法忍。是故今辨此二空为无生净信。又众生空故是无果患。诸法空故即无因患。以是者何。会法已成人故。法因此人果。因果两患双离故其福无边。又无人见故超凡夫地。凡夫着我不知无我。今辨无我即离凡夫地。又知法空故离二乘地。二乘之人但得人无我不得法无我。又以无人故离烦恼障。已没法故离于智障。超凡越圣兼二障俱尽。是故其福无边。离人见中具无十六。今但略故止言无四。五阴中起我我所心。故名为我。不竭不断相续住世。名为众生。计有一根之命不竭犹有我。故称为命者。亦名为人。外道计有神我死此生彼经游六道。故名寿者也。没法相无不法相者。第二句明法空。虽不见我犹见有五阴之法。故今明亦没法相。五阴之法既无。五阴本知名为不法。空病亦空故云无不法相。此应如净名三种次第。初不见我为众生空