。次不见法名为法空。不见不法亦名空病亦空。以是明此三空者。我见是众结之底子。故明我见。次有见无见又是断常之本乖道事深。故明有无见也。有人言。修善离恶。以善为法恶为不法。又有人言。以空遣有。以空为法有为不法。若依论经。人空当中有于四句。法空当中亦有四句。故论偈云依八八义别。言八八义者。人四法四名为一八破人四破法四。不此八病复为一八。故云八八。言法四者。一者法相。二者不法相。三者相。四者非相。此四是病也。问外道计我但是病。今见法生时是有。灭时是无。何故言病耶。答作此问者。未读大乘经论也。破第一句法相言不法相者。阴界入等法不成得故言没法相。破第二句者言非没法相者。惑者闻阴入界虚诳故空便谓。诸法实相亦空。如大经云。既闻存亡虚诳谓涅槃亦虚诳。为破此执存亡自虚诳空。实相涅槃此非是空。故云空者二十五有。不空者大般涅槃。破第三句者云无相者。惑者云。涅槃实相若不成空便还同有。若不成有还应是空。是故今云不成谓涅槃还是有无相也。涅槃实相不成说有无相。破第四句者。惑者既闻实相不成有无。便应不成得说。是故今明虽绝有有为众生故无说而说。云何言不成说。但旧经文略。但云无不法相也。何故故若心取相下。此第二对得明失。亦是举失显得。就此为二。初明计报酬失。次明计法为失。今失便是初。若心取相即取众生相。则同外道计有我人。是故为失也。若取法相下。此第二明计法为失。就中有两。前明见法为失。次明见不法为失。问曰。若计法为失。应云着于法相。何人原因计法为失着我相也。理睬实应然。计人故着人。计法故着法。今明欲显其失患之甚。计法之人不但起于法见。计法之人还起我见。以法是我人原因也。成实论云。灰炭不尽树想还生。又数论取统统有相非病。取我相为病。成实论云。有二谛则非病。取我人故是病耳。今明不然。但使生心动念则过同我人。何故故若取不法相下。此第二明着于不法此亦为失。既闻计法为失。或者便谓没法为得。是故今云若计不法是亦为失。以是者何。计有不法必起法见。如有法见则有我见。又若无有我则无所计。以有所计故知有我。以是计于不法亦复着我。是故不该取不法下。此第三章劝舍失从得。此文有二。一者正劝舍失。二者引证。此便是初劝舍失。然法与不法尚自须舍。我人之见去何不舍。是故举法况人。但劝舍法不劝舍人。以是义故如来常说下。第二引证。阿含经中佛为比丘作于筏喻。比方有报酬贼所逐。取草为筏度于此岸。既至此岸则便舍筏。初则取筏度河。既至此岸则河筏两舍矣。譬意初则以善舍恶。后则善恶双舍。初则以法舍人以空舍有。次则人法两除空有双净。如是存亡涅槃万善类然。若依论经。粗心略同其文小异。论经亦有三何故故。与旧经意同。第三何故故云不该取法非不取法。此明理教之义。以得理忘教得月舍指故。故云不该取法。而藉教悟理因指得月故非不取法。如到岸舍筏故不该取筏。为欲度河故非不取筏也。问筏喻是小乘经。云何证大乘耶。答筏在奶名小在大名大也。又举小况大。于小乘法中尚明两舍。况于大乘耶。如中论引迦旃延论。是小乘尚舍有无况大乘耶。法尚应舍。何况不法。明有是物情所安尚应须舍。不过六情所对岂可执也。须菩提于意云