经语不得经意。若取下偈为四句偈者。自经初已来便应非偈。受持之者便无功德。又当佛说经时至此中未有后两偈。云何逆格量耶。有人言。统统大乘经四句要偈。如雪山之四句等。便是其事。是亦不然。今正论波若不涉余经。有人言。凡是言说成绩一义者此便是偈。故偈名为竭义。取其竭尽则名为偈。今谓亦不然。经乃明四句偈。今云其义竭尽何必的论四句。自有一句于义亦尽。如果别偈则句定言不定。如果通偈则言定句不定。别偈句定言不定者。要须四句故句定。或五言四七六等故言不定也。通偈言定者。要满三十二字也。句不定者。三十二字或一三四句不定也。今既云四句则是别偈。云何故通释耶。有人言。三十二字名为一偈。是亦不然。乃是本国数经法耳。非关四句偈也。有人言。凡是经论能显道者。悉名为偈。此亦不然。今的云四句偈。云何乃通取显道之言。显道何必四句耶。有人言。化名四句。如一假有。不成定有定无亦有亦不过有非无。亦得言假有。即不有乃至假有未曾有无。故此假四句即名为偈。今谓上来亦无此说。乃是通方之论耳。有人言。上不成取不成说不法非不法便是一四句偈。今谓是亦不然。若唯此是偈余应非偈。有人言。前答善吉四句问。便是四句偈也。是亦不然。前乃是答于四句。岂关偈耶。当代俗中以四句为一偈。佛随世俗亦以四句为一偈。明此乃是举少况多之言耳。然一四句斯言起码。若能受持一四句其福无边。况复一段一章一品一部耶。故须得经意勿着说话也。何故故下。此第二释胜以是。至人极法从是经生。是故持经其福为胜。论云二能趣菩提。便是受持四句及演说四句也。所谓佛法即非佛法者。有人言。此是遣执。向明出世极果人法。恐物着故须遣即空。今谓不然。前明即非福德。亦应恐生物着故须遣也。有人言。佛法非佛法如中假之流。是亦不然。恐是玉卮无珰也。今依论释。成上持经福多之义。偈云唯独诸佛法福成第一体。所言佛法者。唯佛是无上菩提之法也。即非佛法者。自佛以外二乘菩萨无有此法。故云即非佛法也。以佛独占故此法第一。今持经福能生第一之法。是故持经之福其福最胜。须菩提于意云何必陀洹能作是念下。此第二释成格量之义。就此章中大开二别。第一举小乘因果释成格量之义。第二举大乘因果释格量之义。就此二章各开两别。初段二者。第一举小乘因成格量义。第二举小乘果成格量义。今便是初。问曰。云何举大小乘义成格量耶。答前章云如来所说皆不成取不成说。乃至统统贤圣皆体悟实相有为而有不同。然此语意便是明悟实相无依无得之义。以悟无依无得故。须有大小乘贤圣分歧疑者云。若言诸法不成取不成说无依无得者。云何小乘获得四果。乃至大乘证得佛耶。以大小乘皆有证得故。知非是无依无得。以大小乘皆说有证得故知。非是不成说义。今为释此疑故。明大小乘虽有证得而实无所得。虽有所说实无所说。是故当知无取无说无依无得。是以举大小乘。释成上不成取不成说乃至皆以有为法而有不同也。问曰。云何成上格量。答诸法如果可取可说有依有得者。受持则无功德。良由波若无取无说。是以受持其福无边。问曰。此经下文云。为大乘者说。若乐小法者不能听受。大品云。波如果菩萨法不属二乘。今云何乃引小乘为证成。答此举小况大。