明小乘人尚悟无依无得无取无说。云何菩萨而不信无所得法耶。如大品引先尼为证。听者闻诸法毕竟空不信受故引先尼。小乘人尚信法空。今大乘人无相法中岂不信空耶。又今是无所得三乘。是波若善巧便操纵。此是大小非有所得小也。又欲引学小乘人令入大法。欲为小乘亦须学此法。如大品云诸天子汝欲住须陀洹果亦不离是忍也。问若尔此法便是通三乘法。答如观中道者有三品。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得佛菩提也。问何故声闻法中立于四果。菩萨法中开于十地。师云。今须开此一起。此一起堵塞来久。今明无碍通方悉得。贤人善巧为欲出处众生随其根性故开大小。然至论道门未曾大小。今作大小者。并是赴根原因开大小便利。然大小分歧。由有其通别。若通而为论。大小皆得名地。大小悉得称果故。如三乘共十地。八人地见地即须陀洹果。薄地即斯陀含果。离欲地即阿那含果。已办地即阿罗汉果。菩萨法中已办地属佛地。是知大小皆得名地。然大小皆名果者。小乘既名四果。菩萨十地亦名十果。故大品云。有法是菩萨道。没法是菩萨果也。若就别为论。开大小分歧则果地为异。小乘则名因果。菩萨称为十地。以是菩萨名地。是胜持广普能生能成。有此众义故与其地名。声闻无此诸义。故不名为地。声闻之人厌老病死欲入无余。故断除烦恼数辨歇息。遂其心期。故与其果称。菩萨无此诸事。故不名为果。然复有互举之义。其事常通。何故知之。如三种皆乘三种皆道三种皆地三种皆贤人。然地岂不通耶。故知随举一义耳。问依小乘义明惑唯有见谛思惟。断三界见谛惑既立初果。断思惟亦立一果。若尔唯应有二果。何得有四果耶。若断三界思惟既立三果。三界见谛亦应立三果。又若约界而判既有三界。断三界惑应有三果。何故断欲界惑立于二果。断上二界惑立一果耶。若依静散而判。欲界已为散地。断欲界惑应立一果。上二界已为静地。断二界惑亦应立一果。今何人原因不依此诸义立因果耶。答此是如来善巧化名制立。无有定相。通而为论具如问也。现在不尔者。断三界见谛出三涂之表为贤人。故立初果人。见恶道尘散八十八头蛇死就断三界思惟更立三果。断欲界思惟立于二果。断上二界思惟立罗汉。以是然者。欲界是磨难地。此既难可过分。是以断欲界惑立于二果上二界非磨难地。已有解基惑则易断。是以断上二界惑立阿罗汉果。言断欲界惑立二果者。欲界思唯有九品。断前六品名斯陀含果。具断后三品立阿那含果。以是断前六品立斯陀含果者。毗婆娑中和须密论师云。前六品烦恼能发无作润于三涂。是故断此六品制于一果。又且既开惑觉得九品。是则上中二三品其惑则重。是以断之立于一果。后三品既轻。故断之而立阿那含果。寂静师云。欲界思惟九品烦恼润业分歧。前之三品润边地贫困。次有三品润边地繁华。问曰。立此四果出那边文。答毗婆娑以五义故立。一者舍于曾道。二者得未曾道。三者得一味摆脱。四者具修十六行。五者修得八智。今以五义具立初果。下三果者可具三义。谓舍于曾道得未曾道及一味摆脱也。如此等义数论中广释。但知是化名便利。不如数论有所得解。数论但得名字不知佛意也。就初果文前问。次答。就答中有三。一正答明悟初果时不见得与不得证与不证。即成