上不成取不成说义也。何故故下。第二句释于上义。须陀洹者。此言修习无漏。亦名逆存亡流。流有二种。一存亡流便是烦恼。二者道流名为正观。今此中具明二流。名为入流便是入于道流。不入色声香味触法便是逆存亡流。由入道流故逆存亡流。故入道流。然入道流而实无所入。亦逆存亡流实无所逆。第三句是名须陀洹者。结名也。余经云得须陀。名为沟巷断结。前观欲界苦断欲界苦下烦恼。次观上界苦断上界苦下烦恼。还观欲界集。次观上界集。如是高低愚笨似于沟巷。故云沟巷断结。三藏师云。得须陀洹者。此云至流。如烦恼惹人至存亡流。八正道惹人至涅槃流也。问何故但云不入六尘。答既不入六尘亦不入六情六识。即明于法空。不见须陀洹故便是人空。入道流无所入故则涅槃不成得。逆存亡流无所逆故存亡不成得。故不人犯警不存亡。不涅槃乃名波若须陀洹也。第二果亦有问答。文来可知。斯陀含者。此云薄淫怒痴。亦名一来往。此人犹感欲界两生。平生天上平生人中。便成罗汉。故名一来往。亦名频来。以频受两生故名曰频来。第三阿那含者。此云不还。亦云不来。断欲界结尽不生欲界故名不来也。而实无来者。问阿那含名不来既云实不来。斯陀含名一来往应云实来往。上云一来往实无来往。时阿那含名不来。应云无不来。答实在应尔。但互文现意。而不尔者。那含名不来而云实无来者。此不来之名而无得之语其义相称。故以无来之语还释不生之名。上二果名分歧此。以是非类也。又意实应言而无不来。今少不字但云无来者。无即兼不故省烦言也。问四果十智中具有几智。答初二果十智中除尽无生及贰心。问凡夫外道尚得贰心。二果贤人何故不得。答贤人非不能得。若得贰心即得四禅断欲界非复初二果也。第三果人八智。加贰心。第四果具十智也。从第四果去。便是第二举小乘果以成格量之义。上来三种虽并称果。若望罗汉并皆是因。就此文中复开为二。一者通举罗汉。二者别明善吉。初亦有问答。答中有三。一向答。二顺释答。三反释答。问四人并皆称果。何故前三云果罗汉称道。答果道之名皆通四人。但罗汉既其德极。简异上三偏云道也。以是然者。大经云。菩提名尽智无生智。菩提此称为道。罗汉既得此二智与其道名。上之三果未得二智不名与道也。第二偏据善吉悟解胜为证者。善吉犹是罗汉。但今是对扬之主。又复别得胜定异于余人。又自引为证。欲使于义较着也。就文有四。一明佛就其得上果。二明其果不作对劲。三明如有对劲则不为佛所印可。四明以无著故为佛所叹。人中最为第一者凡有三种第一。一者人第一。二者离第一。谓离二种障。一离烦恼障。二离定障也。三者德第一。即得无诤定及断烦恼障智鉴定障智。问何人缘修无诤三昧。答凡有三义。一者昔闻佛说此三昧有各种功德。心信愿得。今成罗汉故修此定。由昔因故便习得也。二者在凡夫时于多众生起诤故刻苦报。今得无学还忆昔忧悔故修此定。三者欲令多人得现果报故复修之。得此定已前作便利保护贰心。无一众生于我起诤。然后现身故名无诤。问以何便利法修此定耶。答前散心中发愿。随其心愿要期近远。或一土一村人物处所。悉愿见其形相姓族名字及知其心所趣向。发此愿已入达分三昧。如昔所愿皆悉清楚。此事已还出散心。忆