「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在当时，内心也无我、人、众生、寿者四相称的固执，以是能慈悲忍辱，不生瞋恨。以是，须菩提！菩萨应当捨离统统妄相，发无上正等正觉的菩提心，不该该住于色尘上生心，也不该该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，该当无所固执而生清淨心。如果心有所住，便会随境而迷，就没法无住而生其心了。以是佛陀说：菩萨不该该有任何事相上的固执，而行布施。
须菩提！又念畴昔于五百世作忍辱神仙，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
为五眼之一，便是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的聪明。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真谛还是「雾里看花」隔了一层，终未究竟。
意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于畴昔世为忍辱神仙时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱神仙于树下坐禅，陪侍女见之，捨歌利王而至忍辱神仙处听法，王见之生恶心，遂割截神仙之肢体。
*离相者，离统统幻相也。人间统统相，皆是变幻之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，以是固执取捨，到处为幻相所惑。若能看破幻相非相，则外尘不入，真性便能闪现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
六度之一。忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚毅，才不致碍道。忍，约可分为三种：（一）生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生瞋恚之心；（二）法忍，对于天然环境方面的窘境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；（三）无生法忍，菩萨行诸度时，了知统统诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。
「是故须菩提！菩萨应离统统相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不该住色布施。须菩提！菩萨为好处统统众生故，应如是布施。如来讲统统诸相便是非相，又说统统众生即非众生。
瞋恨：
实相：
信解：
义趣：
义，便是「离相无住，妙有不有」的义理，如经文中「即非……」等；趣，便是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。
「须菩提！如来所证悟的法，既非实有又非虚无。须菩提！如果菩萨内心固执有一个可布施的法而行布施，那就像一小我掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见统统万物。
意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣*，涕泪哀号而白佛言：「罕见！世尊！佛说如是甚深典范，我从昔来所得慧眼*，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清淨，即生实相*，当知是人成绩第一罕见功德*。世尊！是实相者，便是非相，是故如来讲名实相。
「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚*。
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼讚歎，并叨教佛陀说道：「世上罕见的佛陀！佛陀所说的甚深奥妙的典范，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清淨，那么，他便有了悟实相的聪明，该当晓得此人已经成绩了第一罕见的功德。佛陀！实相便是非统统相，以是如来讲以非统统相之秘闻，不执求、不住着，即名为实相。