首页 > 金刚经 > 一相无相分第九

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「须菩提!于意云何?斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不?」

「须菩提!你以为阿那含能有如许的心念吗?『我已得阿那含果?』」

华语「不来」或「不还」,声闻第三果。谓不再来,或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑,方证得之。当断第7、八品思惑时皆为向,已断尽第九品为果。

此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑,并色界、无色界八地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向,已断尽则具六神通,入无学位(前三果皆为有学位)尚须进趣修学也),所事已办(即断见、思惑之事已办),不受后有(将来的果报或后代的心身,曰后有),称为阿罗汉道。

「不会的,佛陀!甚么原因呢?斯陀含的意义是一来往,已证初果,要再一往天再上,再一来人间,断除欲界思惑。而究竟上,他对于五欲六尘已不起贪爱了,应是体顺有为真如之理,在这有为真如之理上,那有来往之相呢?因为他已无来往之相,以是才叫做斯陀含。」

须菩提言:「不也,世尊!何故故?阿那含名为不来,而实无不来,是名阿那含。」

华语「无学」,声闻第四果。谓断尽三界烦恼,究竟真谛没法可学。含有三义:1、杀贼,杀尽烦恼贼也;2、应供,谓道高德重,为世福田,堪受人天扶养;3、不生,谓永入涅槃,不再受分段存亡也。

「不会的,佛陀!为甚么?阿那含的意义是不来,二果斯陀含,断除了欲界思惑今后,就永久居住于色界的四禅天,享用天上的福乐,不再来人间,以是才名为不来。以是心中已没有来不来的别离。是以,才称为阿那含。若他另有证果之念,便是着了不来之相,就不成以称为阿那含。」

华语「一来往」。声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间,各受生一次也。此位除断尽三界见惑外,须更断欲界思惑前六品,方证得之。当断一至五品时,皆为向,已断尽第六品为果;别名「薄淫怒痴」。

「须菩提!于意云何?须陀洹*能作是念『我得须陀洹果』不?」

一相无相分第九*

「不会的,佛陀!如何说呢?因为实际上并没有甚么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空,不再随妄境动念,只是寂然如如,才为此立一化名。佛陀!如果阿罗汉起了我得阿罗汉的动机,那么,就是有了我、人、众生、寿者等法相对待别离,就不成以称为阿罗汉。

「佛陀!您说我已证得无诤三昧,是人中第一,亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有固执我是离欲罗汉的动机。佛陀!如果我有得阿罗汉道的动机,佛陀就不会称我为阿罗汉,那么,佛陀也不会讚歎我是欢乐修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相,妄念不生,以是才称为是欢乐修阿兰那行的。」

乐于在山林中寂居静修的人。

阿那含:

须菩提言:「不也,世尊!何故故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」

「世尊!佛说我得无诤三昧*,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉*。世尊!我不作是念:『我是离欲阿罗汉。』世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者*,以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」

须菩提言:「不也,世尊!何故故?斯陀含名一来往,而实无来往,是名斯陀含。」

「须菩提!你以为斯陀含会有那样的动机吗?『我已证得斯陀含果!』」

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