「须菩提！于意云何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」
「须菩提！你以为阿那含能有如许的心念吗？『我已得阿那含果？』」
华语「不来」或「不还」，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第7、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。
此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色界、无色界八地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位）尚须进趣修学也），所事已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（将来的果报或后代的心身，曰后有），称为阿罗汉道。
「不会的，佛陀！甚么原因呢？斯陀含的意义是一来往，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而究竟上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺有为真如之理，在这有为真如之理上，那有来往之相呢？因为他已无来往之相，以是才叫做斯陀含。」
须菩提言：「不也，世尊！何故故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」
华语「无学」，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真谛没法可学。含有三义：1、杀贼，杀尽烦恼贼也；2、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天扶养；3、不生，谓永入涅槃，不再受分段存亡也。
「不会的，佛陀！为甚么？阿那含的意义是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑今后，就永久居住于色界的四禅天，享用天上的福乐，不再来人间，以是才名为不来。以是心中已没有来不来的别离。是以，才称为阿那含。若他另有证果之念，便是着了不来之相，就不成以称为阿那含。」
华语「一来往」。声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之。当断一至五品时，皆为向，已断尽第六品为果；别名「薄淫怒痴」。
「须菩提！于意云何？须陀洹*能作是念『我得须陀洹果』不？」
一相无相分第九*
「不会的，佛陀！如何说呢？因为实际上并没有甚么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一化名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的动机，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待别离，就不成以称为阿罗汉。
「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有固执我是离欲罗汉的动机。佛陀！如果我有得阿罗汉道的动机，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会讚歎我是欢乐修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，以是才称为是欢乐修阿兰那行的。」
乐于在山林中寂居静修的人。
阿那含：
须菩提言：「不也，世尊！何故故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」
「世尊！佛说我得无诤三昧*，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉*。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者*，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
须菩提言：「不也，世尊！何故故？斯陀含名一来往，而实无来往，是名斯陀含。」
「须菩提！你以为斯陀含会有那样的动机吗？『我已证得斯陀含果！』」