「须菩提！你以为斯陀含会有那样的动机吗？『我已证得斯陀含果！』」
【译文】
华语「不来」或「不还」，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第7、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。
梵文ara？a，音译阿兰那，华语「无诤」。梵语samadhih，音译三昧，华语「正定」，就是入了禅定之意。「无诤三昧」，就是无我人、相互高低、圣凡之分，一相划一。连真空亦无住，如有住者，即有对待，便生诤论，长繫存亡矣。
乐阿兰那行者：
阿罗汉：
「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有固执我是离欲罗汉的动机。佛陀！如果我有得阿罗汉道的动机，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会讚歎我是欢乐修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，以是才称为是欢乐修阿兰那行的。」
「须菩提！于意云何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」
【原文】
【注释】
斯陀含：
须陀洹：
无诤三昧：
「须菩提！你以为阿那含能有如许的心念吗？『我已得阿那含果？』」
一相无相分第九*
须菩提言：「不也，世尊！何故故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」
「须菩提！于意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
「须菩提！于意云何？须陀洹*能作是念『我得须陀洹果』不？」
阿那含：
华语「无学」，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真谛没法可学。含有三义：1、杀贼，杀尽烦恼贼也；2、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天扶养；3、不生，谓永入涅槃，不再受分段存亡也。
「不会的，佛陀！如何说呢？因为实际上并没有甚么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一化名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的动机，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待别离，就不成以称为阿罗汉。