佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后后五百岁*,有持戒修福*者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、3、4、五佛而种善根*,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生淨信*者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何故故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,没法相,亦无不法相*。
善根:
「何故故?是诸众生,若心取相,即为着我、人、众生、寿者。若取法相,即着我、人、众生、寿者。何故故?若取不法相,即着我、人、众生、寿者。是故不该取法,不该取不法。
「这是甚么原因呢?如果众生一念心,于相上有所取着,则会落于我、人、众生、寿者四相的对待别离中。一样地,若众生固执各种法相,即于我、人等四相有所取着。若又固执没法相,则一样地也会落于我、人等四相的对待别离中。「因为取法例滞于有,觉得有实有的生灭法相可离;取不法例泥于空,觉得又有空寂的不法相可证得,不能与空理相契,以是法相与不法相都不该执取。
言说章句:
【译文】
专指「修行要无修,证悟要无证,布施要无相,度生要无我」的真谛。
须菩提白佛言:「世尊!很有众生得闻如是言说章句*,生实信*不?」
法相、不法相:
第一与第二个五百年合起来是「正法期间」,一千年;第三与第四个五百年合起来是「像法期间」,一千年;第五个五百年又叫「末法初期」,也就是我们二十世纪所处的期间,距佛涅槃有二千年,是属于「末法期间」一万年中的最后五百年。
「以是义故,如来常说汝等比丘知我说法如筏喻*者,法尚应捨,何况不法。」
信:
须菩须又问道:「佛陀!后代的很多众生,听闻您本日所说的奥妙言说、章句,能不能是以而生实信之心?」
筏喻:
「法相」,凡是指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有,是一种「有病」;「不法相」,指固执诸法皆空,是一种「空病」。但在此处「法相」则专指固执般若波罗蜜法为实有稳定的有为法,也是属于一种「有病」;「不法相」专指外道固执诸法皆无、涅槃亦无的「断灭空见」。
《大集经》中云,有五个五百岁。此「后五百岁」,即指第五个「五百岁」。从佛陀涅槃以后算起:第一个五百年,特徵是「摆脱坚毅」,便是证悟摆脱的人多;第二个五百年,特徵是「禅定坚毅」,便是当真修行的人多;第三个五百年,特徵是「多闻坚毅」,多闻的人多,真修真学的人少;第四个五百年,特徵是「塔寺坚毅」,便是塔寺很多;第五个五百年,特徵是「斗诤坚毅」,便是是非纷诤非常多。
持戒修福:
*本分在论述,显真空第一谛,说因修要无住,果证要无得,方为无依无得的实相般若。这类甚深妙法天然不易令人生起实信;谓实信者,是必须由聪明了达无所得法,修无所得行,证无所得果,然后才美满了彻第一谛,所以是罕见可贵的。
持戒是持守戒律,修福则指布施功德。普通说来,在家众以布施修福为主。佛教制定戒律,悲观的意义在防非止恶,主动的意义则在自度度人,成绩菩提道业。
佛陀答复须菩提说:「不要如许思疑;在我灭度后的第五个五百年,如有持守戒律、广修福德的人,能从这些言说章句,体悟无住的实相般若妙义,而生出可贵的实在信心。该当晓得这些人,不止曾经于一佛、二佛、3、4、五佛所莳植诸善根,实在他们已于多生劫来,奉事诸佛,种诸善根,现世闻说大乘无住的般若真谛,乃至只是一念之间生起清淨信心的人,须菩提!如来是无所不知无所不见的,这些善根众生,是会获得无穷福德的。