“国粹即中国固有的或传统的学术文明”。这一释义颠末几代学者的尽力死守，成为“国粹”的凡是定义。如在商务印书馆出版的《当代汉语词典》中，对“国粹”一词的解释就是相沿了如许的定义：“称我国传统的学术文明，包含哲学、汗青学、考古学、文学、说话学等。”这能够说是自清末民国初至今，一向相沿下来的比较通用的定义。[2]
但是，真正把“国粹”同诸多“外学”相提并论，即作为一门统揽中国粹术的观点提出来，则是在西学东渐、我国社会和学术文明处于空前转型的清末民初。[1]
针灸学是中医药学的首要构成部分，也是最陈腐的构成部分。早在春秋期间已经有善于针灸的名医。医缓于公元前581年给晋景公看病时，指出已病入膏肓，针灸药皆无能为力，这是史乘所载最早的一份病例。公元前5至前4世纪的杰出医学家秦越人扁鹊，晓得临床各科，利用规戒、火砭、汤熨、按摩等多种疗法给人治病，他曾用刺法抢救一名病势垂死的太子，被载入史册。
中医摄生接管了《周易》这一哲学思惟，提出了”不妄作劳”的摄生观点。《内经》曰：”上古之人，知其道者，法于阴阳，和于法术，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。”在此把”不妄作劳”作为”尽终天年”的必备前提之一，可见其在摄生学中的首要职位。那么要做到”不妄作劳”，在平常糊口中，该当从何人手呢?起首，要做到”精力内守”。中医摄生重视内因，所谓”精力内伤，身必败亡”、”正气存内，邪不成干。”真气的保养是人体安康的首要标记。以是《内经》主张”澹泊虚无，真气从之，精力内守，病安向来。”以摄生著称于世的道家代表人物庄子在”精力内守”方面亦有异曲同工的妙语：”疏忽无听，抱神以静，形将自正;必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生;目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”
3、《周易》”潜龙勿用”与中医”不妄作劳”
我眼中周易――内涵，涵养。她好似一个深受中国当代文明熏陶的女子，既给人以荏弱顾恤之感，又不免有种萧洒豪宕之情。荏弱，在于她晦涩难懂，让人揣摩不透他的心机；萧洒，在于她常常有人占卜的时候，她都不会怜惜本身的知识。我喜好如许的她，一个娇柔的女子，让民气疼，让人猖獗，偶然让本身堕入深思，没法自拔，恰是有了她，让我对周易与中医有了更深的熟谙和了解。