张君宝说道：“谢不敢当，我倒是应当谢过大师昨晚的馒头。”说着还了一礼。大胖和尚哈哈一笑，又去自顾吃食。
张君宝听到这里，悄悄忖思：怪不得少林寺千年古刹，历经交战无数，还是香火鼎盛。本来非是寺内妙手浩繁，乃是金朝、蒙古皆晓得“统治”之道。常言道：君主如船，百姓如水，水能载舟，亦能覆舟。若灭了“道”与“佛”，便如同这“载舟”之水变成了死水，死水载舟岂能远行？是以灭其一，才证其“统治”之道。
张君宝大吃一惊，早就听闻全真教乃是天下玄门第一，不想落得如此了局，忙问道：“道长所言何事？”
张君宝连连点头说道：“既然道长已然晓得这只是那蒙古的战略，如何还飞蛾扑火，前去应辩呢？”
张君宝听这和尚以“贫道”自称，便不觉得然，改口以“道长”相称，说道：“道长放心，倒是再好不过了。有饭不吃，那就有违常理，道长可先填饱肚子，再作筹算。”
瘦高和尚略一痴笑，说道：“道长也好，和尚也罢，均是我。”说罢捏起一小块点心，搁进嘴里。外人看来，如同嚼蜡。那大胖和尚看到，满脸惊诧，长伸站起，冲着张君宝深深一揖，说道：“小兄弟果非常人，竟能让张师兄用饭，志然谢太小兄弟。”
张志敬长叹一声道：“于公于私，却不得不去。自先唐尊老子为祖，奉玄门为国教至今，道之大，非全真一派，更有正一道，太一道，真大道，净明道所传不一，江北唯全真道最盛。若不该辩，恐天下人耻之，此为私；佛教一方若少林寺出头，倒也无流派之见，忽必烈处心积虑，从吐蕃请来那摩国师，八思巴上师等藏传佛教。若不该辩，江北百姓这百余年之信心，恐被摆荡。汉地沦为蛮夷之厕不成怕，汉人沦为蛮夷之奴也不成怕，若汉人无有汉人之信心，才最可骇。”
张志敬长叹一口气说道：“全真教四分五裂，丹阳子马钰师祖门下弟子远走宁海。长真子谭处端门下弟子随之。长生子刘处玄门下弟子赴崂山太清宫弘道。我等乃是丘处机师祖门下。玉阳子王处一门下弟子去了嵛山。广宁子郝大通门下弟子去了华山。平静散人孙不二归隐洛阳近郊的凤仙洞。自此，全真教不复存在。这诸多变故，皆因我这不僧不道之人所累而至啊。”
张君宝见那瘦高和尚也说出四句偈语出来，便知和尚略已豁然。这四句话张君宝倒是在书上看过，说的是一百五十年前，宋朝名仕黄庭坚的轶事。此诗乃是黄庭坚制作滴翠轩之时候在石碑之上。记录其有一次做梦，梦到了其宿世乃是一名女子，虽是女身，却入佛门，毕生不嫁。黄庭坚访到这位女子活着的母亲，视为己母，并接到家里扶养。
张志敬道：“佛道之争，向来已久，但仅仅是‘佛理’与‘道义’之争，千百年来，并无甚大抵触。忽必烈深得‘统治’之法，挑起争端，并从吐蕃请来八思巴上师压阵，以打压中土教派。
（注：张志敬：字义卿，号诚明真人。李志常病终后，其为全真掌教。佛道之争：史实曰公元1255,1256年，佛道两边魁首一对一展开辩论，终究皆以佛教胜出告终。1258年，两边窜改了1V1的辩论体例，展开了一次阵容空前的大辩论。忽必烈总领漠南汉地事件，命姚枢等筹办此辩论。佛教一方以少林福裕长老为首，那摩国师、八思巴等藏传佛教僧侣助阵，合计三百余僧;玄门一方，则以继任教主张志敬为主，合计全真教徒200余人，别的，另有官方、文人代表的裁判200余人。由两边各出17名辩手，并在赛前商定：道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。成果，两边的论争以道家失利告终。玄门17位辩手遵循商定皆脱袍弃冠削发为僧。蒙哥汗命令燃烧玄门伪经45部，并偿还侵犯梵刹二百三十七所。本书左衡再三，将辩论推迟三年，与剧情不悖，摆布都是忽必烈主持与主导。忽必烈固然崇佛，但并未制止其他宗教，佛、儒、道、回、基督均不架空。笔者也想说，忽必烈乃是少有的明君。此观点源于晓松教员。感激晓松教员，感激晓松奇谈，感激爱奇艺。）