《五杂俎》：龙性最淫，故与阳牛人交，则生麟；与豕交，则生象；与马交，则生龙马；即妇人遇之，亦有为其所污者。……王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷、电、云、雾拥戴其体，得见其全形者罕矣。
《黄帝内经》载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝在获得九天玄女帮助以后，带兵与蚩尤大战于中冀。
因为当代都把龙凤龟麟当作神灵，西狩获麟，也就成了文人笔下的首要内容。晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《春秋左传·集解》一书云：“麟者，仁宠也，圣王之嘉瑞也”。唐朝大文学家韩愈《获麟解》（注释）云：“麟一角而载肉，设武备而不为害”。“游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草，王者有出，与凤龟龙谓之四灵。”
横公鱼到了夜晚，跳到岸上，脱掉厚重的外壳，其样貌有点像人类。以是有了‘夜化为人’的说法。
“西狩获麟”：产生在春秋末期鲁国西境大野泽。其有笔墨记录的汗青，起首见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》。战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记录了这方面的内容。
《淮南子·氾论训》：“叔孙敖三去令尹而无忧色，享福禄不能累也；荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣民气平志易，精力内守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城门，觉得七尺之闺也；超江、淮，觉得平常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表，觉得鬼也；见寝石，觉得虎也；惧掩其气也。又况无六合之怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，贤人之所独见；短长之反覆，知者之所独明达也；同异怀疑者，世俗之所眩惑也。”《淮南子》「木生毕方」是受五行思惟的影响而至，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
《山海经·外洋南经》：“毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。”译文：毕方鸟在它的东面，在青水的西面，这类鸟长着一副人的面孔倒是一只脚。另一种说法以为毕方鸟在二八神人的东面。
4、獬豸：