郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》：“天不敷西北，无有阴阳动静，故有龙衔火精以照天门中。”
狐，五十岁，能窜改谓妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事，善蛊魅，令人利诱失智，千岁即与天通。
狐死正首丘，也被先秦人视为不忘本的美德，加以必定称道，进而成为套语。
7、天狐：
《艺文类聚·卷九十八》“应龙游于华泽，凤鸟鸣于高冈。”
《汉书·叙传》“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；”
比方《朝野佥载》写道：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭奠以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。
《新唐书·仪卫志》：“第一应龙旗队，第二玉马旗队，第三三角兽旗队，果毅都尉各一人检校。”
《外洋南经》记叙的范围是从外洋的西南角到东南角。结匈国在它（指《外洋西经》中的灭蒙鸟）的西南部，这个国度的人，胸脯都向前凸起（即今所谓“鸡胸”。）南山在它的东南部，从这座山来的人，都把虫叫为蛇，把蛇叫做鱼。一说南山在结匈国的的东南边，比翼鸟在它的东部；一说它是在南山的东部。
应龙是当代中国神话传说中一种有翼的龙，相传黄帝战蚩尤时应龙斩蚩尤、夸父，禹治大水时有应龙以尾画地成江河使水入海。
应龙是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额崛起，颈细腹大，尾尖长，四肢强健，好像一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉朝的石刻、帛画和漆器上，常呈现应龙的形象。
《元史·舆服志》：“应龙旗，赤质，赤火焰脚，绘飞龙。”
刑天左手握着青铜方盾，右手拿着大斧，直杀到黄帝的宫前。黄帝见刑天杀过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天斗争起来。两人从宫内杀到宫外，从天庭杀到尘寰，直杀到常羊山旁。
当代神兽之一，是中国传说中的一种蛇类，两栖生物，普通糊口在水中，脾气凶悍好斗，有剧毒，最为较着的特性就是它的尾部与浅显的蛇类分歧，分叉如同两个钩子普通，并且钩蛇的捕食体例也是用尾钩来钩住猎物，再停止吞食。这类蛇，在《水经注（若水）》一文中有记录。只是仿佛近几百年来，再也没有传闻有人看到过这类蛇类了。
《淮南子·墬形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”
傅咸《凤皇赋》：“应龙至兮，庶有感于斯诚。”
《艺文类聚·卷四十九》：“偶应龙之龠影，等威凤之羽仪”
《后汉书·班彪传记》：“抗应龙之虹梁，列棼橑以布翼。”
《博物志》：“南边有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离……死而复活，必在一处。““如此奇特的鸟，前人必定要附会于必然的休咎兆验。
年过一年，日复一日。柳生也长大了，这一年柳生十六岁，独一和他相依为命的母亲也因为长年的劳累过分病重没法下床，需求较多的款项来买药，因而黄生卖身进入了劈面村的黄员娘家卖力花圃的事情。
先秦期间，狐被视为瑞兽。《山海经·外洋东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”
宋·李石《续博物志》卷二：“先提山有钩蛇，长七八丈，尾末有岐，蛇在山涧水中，以尾钩岸上人牛食之。”