相传汉武帝建柏梁殿时，有人上书说大海中有一种鱼，虬尾似鸥鸟，能喷浪降雨，可避火警，驱除魑魅。是以脊兽鸱吻开初并不是龙形的。有鸟形的，更多的是鱼龙形的。到清朝今后龙形的鸱吻增加，大要龙纹四爪腾空，龙首瞋目做张口吞脊状，背上插着一柄宝剑，立于修建物的尾脊上，被称作“好望者”。传闻此物能吞万物，就叫它卖力关照房屋修建横脊；它喜好登高俯瞰，是以在官方被视为祈求降雨和避火消防的金饰。
龙为文明本源。《易》乃群经之首，大道之源。而《易》之源，则可追溯至龙书。《易》中，主卦为乾、坤二卦。乾卦当中，《易·乾·爻辞》则按六爻之挨次揭露了事物包含人天生长的遍及规律，以龙成善于水中为喻，提炼、总结出生长为遨游六合之胜利者的六小我生阶段。如初九：潜龙，勿用。指人生初期，意味人生的学习阶段。九二：见龙在田，利见大人。指龙之羽翼初丰，意味人生的练习阶段。九三：君子整天乾乾，夕惕若，厉无咎。指经历经历均已具有，意味人生的创业阶段。九四：或跃在渊，无咎。指人生已达到德才兼备，意味人生的胜利阶段。九五：飞龙在天，利见大人。指龙腾出江河，飞离陆地，意味人生寻求与成绩已到极致。上九：亢龙有悔，揭暴露物极必反，盛极而衰的铁律。《易·坤·爻辞》，则是对处于附属职位者生长阶段之归纳、提炼与解释。其最后阶段之上六，则有“战龙于野，其血玄黄”之句，意为阴盛之极，附属者窜改成主导者，难度很大，代价亦大，要有充分的心机与应变筹办。
杨慎所记的“九子项目”与李东阳有很大分歧：一是在项目上，他去掉了囚牛和嘲风，增加了贪吃和椒图，并改“性好坐”的狻猊为“性好炊火”的金猊。二是在摆列挨次上，他把位列第8、九的、螭吻提为第1、二。三是在龙子的形状上，增加、蒲牢、螭吻等的形体特性。杨慎是明朝闻名的学者，《明史》说他“记诵之博，著作之富”为明朝第一，在当时知识界影响很大，因此先人论及“龙生九子”，多引述杨慎之说，早于杨慎的李东阳之说反倒不为人知了。
螭吻又叫鱼龙，鱼和龙的连络体，是当代传说龙生九子之一。九子中，螭吻被以为是来源于印度佛教。相传约莫在南北朝时，由印度摩羯鱼随佛教传入后窜改而来。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子幸亏险要处东张西望，也喜好吞火，龙头鱼身。
由此可见，狻猊是狮子的古称，除了”龙九子“项目中说它属于龙族以外，其他处所皆是指狮子。
《汉书·孙宝传》：“我与穉季幸同泥土，素无睚眦。”
《史记·封禅书》载：“昔秦文公出猎，获黑龙”。《吕氏春秋》中，便有将晋文公“喻之为龙”的记录。厥后有秦始皇称“祖龙”之说。秦汉今后，龙已定型为帝王化身，皇室专利。天子为“真龙天子”，出世曰“真龙天降”，驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭，卧者龙床，座者龙椅，穿者龙袍。
初期社会出产力低下，人们在严格的天然环境里保存，还不能独立的安排天然力，也不能解释本身来源，对天然界充满胡想、神驰乃至害怕，崇拜各种比人类更强大的天然或超天然力量，这就是图腾和鬼神产生的社会根本。龙图腾构成的启事，一种说法以为源自黄帝的釜山合符。《史记·五帝本纪》记录：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。此次“合符”，不但同一了各部军令的符信，建立了政治上的缔盟，还从本来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，缔造了新的植物形象——龙。