逢节赠礼是大唐风行的风俗，亲戚朋友，乃至同僚同窗之间都会互送礼品。当然，下官不得为上官送礼，不然就等着被廉政司署请去喝苦楝茶吧。李毓祯收到的礼品也不是百官上送，主如果皇室宗亲，有表亲干系的世家――这就多了，另有天策书院的同窗，以及，她的朋友。
而世宗建立的道统能被大唐诸子百家深表附和，就在于道统中统合了诸子百家的精华，它不是哪一家哪一言，但谁都能在它那边寻到本身的根，寻到本身的至道。那一篇文章三千七百八十八字，雕刻在统统士民气中，融入血中，成为灵魂的影象，通过血脉代代遗传下去。――这类成绩，那是能比的吗？
……这类对峙无可反对。
李毓祯看着扇面，沉默了一会。
慕容绝给她的礼品装在一只黑曜石的匣子里，匣上还刻了断绝术纹。
这日李毓祯收到了很多礼品。
人生于人间，便必有对峙。能得道者，无一不是持心不移，不管身外得或不得，内涵已能获得自在，这就是“率性至圣”。暮色下崔光弼的脸庞峻肃，犹显风仪严峻，忖着儿子“论事理”中的道，一时心中庞大难以说清滋味，或许就像这暮色中的潇园，浓绿暗影，景幽生凉，却又沉邃静恒得让人深切。
内里放着一截枯枝。
崔家的这番说话李毓祯当然是不晓得的，但蒲月初五这日她收到了崔清珏的礼品。
崔光弼：呵呵。
声音清澈如寒冰相击，带着冷冽铿锵的意味。
最后一份礼品是萧琰的，以往李毓祯看萧琰的礼品老是放在最后，琴心和扶真择礼时就仍然持续了殿下这个风俗。
琴心扶真瞥眼畴昔只觉素净夺目，刀身线条也是津润流利，仿佛那是天然铸成的一柄血刀，而不是刻刀雕成，却没有那种心神相夺感。
甚么是道统？
以是，这些“中国”的结论都不被大唐诸子学家认同。
心道您老可真能想。
李毓祯只“嗯”了一声，持续拆看礼品。
“阿弼，人间事要敢想。”
起码得是同声呼应同气相求，或者说意气相合。
崔清珏的著作很多，以他文道宗师的名誉，东宫崇文馆自是分类收全他的著作，但此时天时已晚，太子端五活动多，回东宫已是戌时了，方才又敲过二更的鼓，就算要看崔潇园的书也是明日了吧，琴心暗里测度着。
他们清河崔氏身为东汉以来的世家，文道当然昌隆，自汉至先皇景宗朝，崔氏出过的文学家、史家、墨客、书画家多不堪数，也出过易学家和很多经学家，但未有人能地儒道墨法这四家成为“子”，反观博陵崔氏却出过一名崔明威，被北周儒家列为“崔子”。清河崔氏明里不说，暗里倒是较量的。但现在不是先秦期间了，著个书立个说就能成为“子”，特别最被人看重的儒道墨法四家，而成为“子”的确难之又难。而在崔清珏展露头角后，崔光弼暗里就希冀儿子能成为“崔子”，但是父亲竟比他还能想――竟然憧憬到成“圣”了。
朝圣，这说的是一种态度。
因为太陋劣、太大要，中国的地区、中国的轨制文明、中国的血缘，这些都不是中国之所觉得中国的道统。
光天殿书阁的书很多，楠木书架有十几架，李毓祯并未读完，很多是她不感兴趣的，比方经学就在此中，但崔清珏写的那篇《论事理性命》她很早之前就读过，感觉很有事理――有些至深之道是相通的，不分文武。